Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга

Преодоление «Деяния великого сопереживания», можно как с переходом на этап дхьяны. В совокупности всех этих пониманий, это же можно понимать и так, что это вход в устойчивый психоз.

Навык раскаяния или покаяния, должен быть неотступным и неотрывным от мышления, но не должен быть доминирующим. В состоянии психоза, вы не можете взять эту книгу как инструкцию, и следовать этой инструкции.

Само со беле раскаяние, не лежит сразу после выхода на плато за «Деянием великого сопереживания».

Раскаяние лежит исключительно после того, как вы окунете свое физическое тело в воду, где при этом, окунание тела в воду, также является законом физики, в понимании того, что вы является индуктором на определенной частоте звука. Несмотря на то, что ранее в книгах я определял этот момент как сонохимическое действие, а так же как кавитационная эрозия тела (освобождение физического тела от всяко материальной грязи), и параллельно с этим процесс лазерной абляции в каналах нади, тем не менее, сам процесс раскаяния лежит за этими физическими законами.

Пока вы читаете эту книгу своим умом и своим сознанием, скорость вашего мышления минимальная, а когда человеку надлежит раскаиваться, ум его возбужден, психика раздражена, речь его ускорена — но он ни с кем не разговаривает (безмолвник) (отсутствие словесной коммуникации — риндзай дзен) и находится в добровольной самоизоляции (в дольмене).

Это еще не полная клиническая картина тахипсии, но ее пороговое значение в понимании старта тахипсихии.

Понять этот фрагмент практического пути к истине сложно, пребывая в медленном состоянии мышления ума. Но я выкладываю максимум информации со своего субъективного пережитого опыта.

Самая большая сложность для меня, проанализировать ошибки этого состояния (всего процесса психоза), поскольку в моем случае ошибок и побочных эффектов не было, а сама клиническая картина психозов это огромный набор ошибок и побочных эффектов практического пути к истине, за исключением сходных и похожих состояний, которые могут возникнуть и по причине сбоя в материальном организме, ввиду травмы, болезни, инфекции и тому подобное. Основным и единственным главным критерием этого состояния является безвыходный лабиринт для ума.

В практике риндзай дзен, это определено правильно и корректно как поиск ответа на коан.

Я специально не пытаюсь прочитать коаны и не пытаюсь найти ответы на них, поскольку я понял, что суть коана заключается в лабиринте, из которого нужно найти выход, в понимании ответа на коан.

Изначально, коаны задаются в легкой форме (в упрощенном виде либиринта), и вы их легко решаете (находите ответы).

Постепенно коаны усложняются, что можно понимать как поиск выхода из лабиринта, уже более сложного.

В конечном счете, лабиринт будет не просто суперсложный, а реально лабиринт без выхода, но вы будете шаблонно и стереотипно думать, что выход из лабиринта есть, ведь ранее вы всегда находили выход из лабиринтов любой сложности.

Вот этот конечный коан, и будет сопровождать ваше мышление в состоянии психоза.

Однако такое объяснение будет понятно лишь опытному учителю риндзай дзен и будет непонятно простому обывателю.

В этом моменте, я объясню простому обывателю этот момент в другой форме.

Раннее я описывал из книги Иоанна Лествичника, что человеку необходимо переплыть через море раздражительности, но при этом внутри корабля все будет спокойно.

Само состояние психоза — это и есть бушующее море (вашей собственной психики).

Однако найти такое море раздражительности человеку в мирской жизни непросто, и это море раздражительности, заложено внутри каждого человека (в свойстве возбудимости и свойстве раздражимости всех возбудимых тканей тела).

Вызвать шторм в этом море, чтобы море бушевало до небес, то это можно понимать как то, что если человека объективно довести до состояния психоза, или как говориться — «довести человека до ручки».

Вызывание этого шторма будет незаметным для человека (его сознания), от начала и до самого конца.

Сам период шторма, можно в понимании привязать к периоду випассаны, или к периоду психомоторного возбуждения на протяжении семи суток.

Основным навыком преодоления этого шторма, является смирение. Сам навык смирения должен проявлять себя от начала возникновения шторма. и до самого конца.

Отправной точкой (стартом) духовной практики, является суженность сознания в понимании термина молитва, или в понимании термина медитация.

На начальном этапе, молитва не является молитвой, равно как и медитация не является медитацией.

С точки зрения психиатрии, начальный этап молитвы и медитации, можно охарактеризовать как сверхценная идея.

То есть, вне зависимости от того, сидите вы или стоите, или ходите или лежите, сужение вашего сознания на сверхценной идее, самостоятельный процесс вашего сознания, вне зависимости от биомеханики.

Вторым медицинским критерием, является термин — личностная значимость.

Этот термин отражает вашу оценку значимости тех или иных критериев мирской жизни, и помимо этого, отражает и вашу способность возмущаться.