Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга

Именно окунание тела в воду, я беру с личного опыта, а вот, например, помазание волос на голове сажей или пеплом, в моем личном опыте не было. Анализируя необходимость посылания пеплом головы (волос), или помазание сажей, я отношу сам эффект к отрицательному заряду (которые создает вода, но лишь до обтирания волос после чего волосы вновь обретают положительный заряд). На этапе тахипсихии, скорость электромагнитных импульсов, входящих в нематериальный ум человека, высокая, и проходит поток импульсов через сферическую электронную или плазменную оболочку нематериального ума, и далее через заряд волос (положительный или отрицательный). Таким образом, возможно положительный заряд всего лишь создает помехи, для устойчивого распознавания сигнала (четкого интуитивного понимания).

В любом случае, навык раскаяния, необходимо вырабатывать после помывки в ванной, не обтираясь полотенцем, что тоже влияет на навык, а сама помывка в ванной должна иметь наработку помывки после заката солнца.

Именно такая наработанная до автоматизма схема, должна быть заблаговременной, и отшлифованной в понимании очищения от греха, который сформировался на человеческом духе со всех его прошлых жизней, включая и последнюю проживаемую жизнь до очищения от греха и обретения святости.

Нельзя брать это написанное, как инструкцию к выполнению уже непосредственно на этапе дхьяна (психоза), и следовать этой инструкции не имея навыка такого алгоритма действий. В таком случае, наступит скачка идей, ввиду переключения внимания с психотравмирующей ситуации (предмета медитации), на иной предмет (предмет раскаяния). Скачка идей, не наступает при условии, что сознание человека «запутано» в лабиринте логики, и в пределах этого лабиринта, человек может обдумывать что угодно, любые жизненные ситуации. Возможно даже и такое, что ситуация, где человеку необходимо раскаяться, может быть «вплетена» в лабиринт (в общую схему) самой психотравмирующей ситуации.

Сам лабиринт, не имеет ограничений для ума, и может состоять из сотни более мелких лабиринтов, но переплетенных между собою в один единый лабиринт. Применительно к практике риндзай дзен, это можно сравнить с тем, что если ученику дать одновременно на разрешение сто различных коанов, с условием того, что он должен разгадывать их не по одному, а дать учителю сразу все сто ответов, на все сто коанов. При этом, один из коанов, может по смыслу содержать вопрос о покаянии, в такой вариации, что ученик не просто будет искать ответ, а именно раскаиваться. Другой коан может содержать сведения о воде и об алгоритме покаяния после окунания тела в воде. Но в любом случае, эти коаны должны быть неотъемлемой частью других коанов, содержащих психотравмирующую основу, и заплетенных в один клубок.

Такой единый клубок, удерживаемый в фокусе сознания ученика, позволит избежать скачки идей (скачки коня ветра в буддизме Тибета).

Возможно в каких-либо древних текстах буддизма, о приобретении навыка покаяния в термине — упосатха, сохранилось учение Будды Шакьямуни, о взаимосвязи приобретения этого навыка сопряженного с окунанием своего тела в воду.

И, наконец, последний элемент психоза (дхьяны), который отсутствует в восточных практиках, это необходимая заблаговременная перфорация ушной барабанной перепонки в левом ухе.

В восточных практиках, я нашел лишь термин — пхова, содержащий в себе одновременно понимание и перенос сознания, и одновременно перфорацию черепа. Несмотря на то, что в термин пхова заложено понимание несрастающего родничка в макушке головы, я тем не менее указываю на перфорацию черепа, как на дренажное отверстие, для стравливания пара, во избежание травмы материального мозга.

На сегодняшний день, я пока не готов выложить достоверные сведения в том, как именно образуется пар внутри черепа, но именно стравливание горячего пара в моем случае происходило через перфориванную ушную перепонку в левом ухе. Возможно горячий пар возникает от нагревающейся спинно — мозговой жидкости, возможно имеют место иные термические эффекты или дегазация вследствие лазерной абляции каналов нади.

В любом случае, я более чем уверен в том, что избежать травмы материального мозга, мне помогло именно стравливание пара изнутри черепа.

Вторую составляющую термина — пхова, как перенос сознания, я со своего личного опыта, трактую не как перенос сознания, а как перенос осознания, которое дополняет высший ум, и сознание высшего ума (Атмана, Ишвары, высшего трансцендентального ума или Я, Отца Небесного, Дхармакайи). Сам конструктор дополнения высшего сознания — осознанием, я обозначаю термином — самбхогакайя, а возврат осознания в ум человека (в сознание человека, из высшего сознания) термином — нирманакайя.

Несмотря на то, что термин нирманакайя трактуется как радужное тело практика, я трактую с личного опыта этот термин как — излучение гамма — лучей.