Змей, охраняющий Шамбалу. 7-я книга

Однако, на сегодняшний день такого четкого понимания в йоге нет, поскольку все пешки разбросаны хаотично, и некоторые заменены «иными» шахматными фигурами, что образует «хаос». Вот в этом хаосе йоги и пытаются «методом тыка» нащупать правильный алгоритм святости (просветления ума).

Также я обратил внимание, что буддизм в большей части ориентирован на то, чтобы найти путь к просветлению ума в «сокращенной форме», без фундаментальных знаний физики и с упором на психологию и психиатрию.

Это выражается в минимуме знаний о каналах Нади, минимуме знаний о чакрах и энергиях праны.

В индуизме прослеживается более обширный спектр всех сплетений как физики, так и психиатрии и психологии с физиологией, но только с более сильной математической прогрессией ошибок, домыслов и авидьи.

Ашвини-мудра (сжатие мышц ануса) — единственное упражнение в йоге индуизма, имеющее отношение к энергии апане. Понимание физики энергии апаны никак не раскрыто, но везде указывается её «промежуточное» участие на возникновение энергии Кундалини.

Цитирую текст неизвестного автора:

— «На примере применения электрического тока рассмотрим кинематику процессов. К примеру, имеем заряженный конденсатор, другими словами, у нас есть «потенциальная» энергия, которую мы можем потратить. Включив в его цепь лампу накаливания, мы получаем кратковременный нагрев спирали, т. е. мы видим преобразование заряда конденсатора в энергию вращения и колебания молекулярной структуры нити накаливания. Нетрудно заметить, что электрический ток совершил механическую работу. Аналогично происходит и в любых других случаях — любое взаимодействие является чисто механическим, а то, что мы детектируем это как нагрев, не задумываясь о физике процесса, лишь препятствует формированию нормальных образов мыслящего. В дальнейшем такой подход приводит человека в тупик непонимания физики процессов вокруг него. Поэтому, применяя каждое физическое понятие, необходимо чётко понимать физику процессов, обусловленных этим определением».

Принимая во внимание тот факт, что в йоге отсутствует физика процессов образования энергий, но об энергиях сказано много, то в дальнейшем я буду делать упор на физику, по мере изучения физики, поскольку ранее я делал упор на психиатрию, пытаясь разобраться в индуцированном психозе, находясь «внутри него».

Начальным «стартом» для определения энергии апаны я буду рассматривать процесс образования энергии апаны из нервного замыкания, которое происходит при стрессе, имеющем следующие критерии: головная боль, боль в правом боку и стрессовая диарея. Сам стресс является стрессом без стресса для ума и сознания.

По какой причине стресс является стрессом без стресса (то есть не замечается умом и сознанием), а также механизм образования депрессии без депрессии, в психиатрии не раскрывается. Я пока гипотетически предполагаю, что, возможно, механизм образования «без» (стресс без стресса, депрессия без депрессии (тревожная), ангедония без ангедонии, невроз (тревожный) без невроза, психоз индуцированный без психоза) обусловлен ясностью ума, либо переизбытком энергии прана.

Начальным стартом для определения энергии прана я буду рассматривать обычный воздух.

Энергию саману я положу как границу, на которой заканчивается этап йоги пранаяма, а перенос энергии самана из пупочного центра в основание позвоночника я «ложу» в этап йоги пратья хара.

Также, физическое обоснование энергии самана я «разберу» лишь после того, как определю энергии прана и апана в их составляющих.

В любом случае, седьмой пешкой является физиология сжимания внешнего сфинктера ануса при условии наступления стрессовой диареи (стресса).

Восьмой пешкой является уддияна-бандха, которой является лёгкое втягивание мышц живота внутрь. Данное упражнение активирует энергию саману и перераспределяет её дальше, где эта энергия в итоге пробуждает энергию Кундалини.

Ни в одном источнике йоги не указано о том, что энергия самана может пробудить энергию Кундалини сама по себе, не растворив предварительно в себе энергии апаны и праны. Также, в йоге упоминается, что энергия самана является «маятником», который начинает раскачиваться подобно механизму самоиндукции.

То есть в каждом человеке есть такой маятник, но только в «остановившемся» состоянии, и «некому» его раскачать. Этот «маятник» и представляет интерес для йогина в той мере, чтобы не только «толкнуть этот маятник», но и удерживать его «раскачанное состояние» (самоиндукцию). Это означает, что йогин должен не просто замкнуть энергии апаны и праны, и растворять их в самане, но и постоянно это делать на протяжении какого-то периода времени.