Змей, охраняющий Шамбалу. 7-я книга

При любом раскладе, сутью и смыслом карнаведхи является наличие перфорации ушной перепонки в левом ухе дважды рождённого, перед тем, как он ляжет спать обычным человеческим сном после рождения свыше (самадхи).

В том случае, если карнаведха не будет выполнена, человек после первого же сна не выйдет из осознанного сна, а так сказать «сгорит». То есть его материальный мозг пострадает в понимании ошпаривания или в понимании чрезмерного внутричерепного давления. Несмотря на то, что такой человек стал дваждырожденным, и он стал святым, то этот человек уже ничего не сможет рассказать другим людям с позиции собеседника, так как для всех другихлюдей он станет «овощем», не способным говорить.

При моем изучении индуизма, я не встретил аналогичного объяснения. Многих люди описывают процесс достижения святости вообще без учета карма-ведхи.

Вот, например, выписка из учения индуизма, где автора я не указываю: — «Юкта-тривени— последняя точка, где на вас еще влияют гуны, когда три гуны соединяются вместе и уравновешиваются, то ваше сознание переходит в авь-якту (сферу непроявленного). Когда они окончательно растворяются в брахмарандхре (двери Брахмана), то вы видите самый ярчайший свет и достигаете нирвакальпа-самадхи. В этот момент вы видите адришья-брахманду (незримую вселенную) — то, что вы не способны увидеть физическим зрением. В этот момент Атман становится Параматмой, а тело становится всей

Вселенной, йогин навсегда освобождается от инкарнаций, он становится дживанмуктой (освобожденным в миру).»

В этом месте, автор вообще не упоминает о необходимости карнаведхи, и далее в своем тексте он так же не упоминает о капнаведхе.

Далее автор совершает ошибку, указывая на то, что йогин достигает нирвакальпа-самадхи, которое знаменуется видением адришья-брахманды (незримой вселенной).

На самом деле, после нирвикальпа-самадхи, йог (как уже состоявшийся йогин) достигает субъективно змея (дракона), которого невозможно увидеть обычным физическим зрением.

С позиции знаний, но не опыта, йог действительно достигает незримой вселенной после достижения нирвикальпа-самадхи, но в опыте йога это никак не проявляется, поскольку само видение незримой вселенной (адришья-брахманды), как и само переживание пребывания в этой незримой вселенной, происходит уже во время первого сна йога, в понимании обычного человеческого сна (но сам сон будет осознанным, как действительное пребывание в незримой вселенной, которая наполнена незримыми разумами, способными перемещаться в незримой вселенной).

Человеку со стороны может показаться, что автор текста и я, говорим об одном и том же, но, на самом деле, мы говорим о разных вещах.

Эта маленькая, незначительная деталь выражается в том, что автор текста не прикладывает субъективной стороны процесса в описании проникновения в незримую вселенную. Это означает то, что отсутствует личный опыт йога, который проник в незримую вселенную. Отсутствие личного опыта, или субъективной стороны процесса, делает знания недостаточными, где в результате этого, человек использует не понятийное мышление, а образное мышление. Как только это происходит, человек перестаёт понимать факт того, что отсутствует субъективное понимание процесса, и воспринимает объективные знания как самодостаточные. В результате этого, человек уже вообще перестаёт понимать, чем являются духовные знания, и, самое главное, как к ним прийти с субъективной стороны процесса. Вот самой, казалось бы, незначительной деталью, является карнаведха.

С субъективного опыта достижения святости, это означает то, что даже если миллион йогинов достигнут нирвакальпа — самадхи, ни один из них не сможет рассказать людям о незримой вселенной, хотя всеони фактически туда проникнут. То есть, по выходу из незримой вселенной, все йогины не выполнившие карнаведху, не смогут восстановить свое физическое материальное тело, поскольку достижение святости — это образное мышление, а стравливание горячего пара изнутри черепа, это необходимая константа для не повреждения головного мозга, где возникновение горячего пара происходит в следствии необратимого процесса, идущего параллельно с достижением святости. На образном мышлении, необратимый процесс можно приравнять в понимании поднятия энергии Кундалини до самого максимума.

Таким образом, я еще раз подчеркиваю необходимость карнаведхи, как перфорации ушной перепонки в левом ухе, для стравливания горячего пара в результате необратимого процесса, в случае достижения нирвикальпа-самаджи.

Термин автора текста «адришья-брахманда» (незримая вселенная), для меня новый, и возможно за этим термином подразумевается акаша, где термин «акаша» также является термином индуизма, и подразумевает под собой некое космическое пространство, наполненное синим светом.