Змей, охраняющий Шамбалу. 7-я книга

Я намерено повторил второй раз часть текста автора, для лучшей взаимосвязи и понимания того, чем является духовный подвиг. Это отграничивает понимание «мирского подвига»(спасение ребенка из горящего дома или спасение человека из воды в экстремальных условиях) от духовного подвига, где, например, человек обдумывает факт, что ребенок потерялся в лесу, а в лесу хищные звери (например, волки). И в том, и в том случае человек задействует свои волевые качества, чтобы решиться на подвиг, но только в духовном подвиге, это интеллектуальный подвиг (умственный), но направленный (по готовности к действиям)во внешний (материальный) мир, где этот подвиг достигается внутреннему преодолению ситуативного страха, и, в отличии, от мирского подвига, духовный подвиг может быть «растянут по времени» на год или два года. То есть конечная цель духовного подвига — это требования задачи (самоозадачивание), а путь к задаче — это проблема (психотравмирующая ситуация).

Далее к тексту автора:

Упрощенно говоря, эта гипотеза представляет динамическую информационную модель как кусок реальности, воспроизведенный в мозге в виде системы нервных связи. Здесь, в мозге, он продолжает жить своей реальной жизнью, но в призрачной форме психических отраженийи физико-химическом виде нервных импульсов. Потому-то интуитивная модель — динамическая (работающая) и аналоговая (имитирующая), в отличие от статических дискретных моделей, даваемых понятиями и значениями.

И в этом-то есть весь фокус. В этом всё главное отличие интуитивного мышления от теоретического и формального. Теоретическое и формальное мышление ищут необходимые для решения сочетания свойств, соединяя по-разному имеющиеся понятия и операторы в соответствии с определенными правилами. Динамическая модель сама пробегает разные возможные свои состояния и в соответствии с законами функционирования своего объекта. Поэтому она может работать без участия сознания, автоматически. В сознании же должны удерживаться только требования задачи. И как только модель добежит до состояния, в котором совпадает с этими требованиями, контрольное устройство сработает, прожектор сознания ярко вспыхнет и осветит этот целостный эмоционально-образно-понятийный образ подходящего решения.

(В этом моменте я прокомментирую текст автора тем, что в случае с духовной практикой, конечным результатом является расщепления ума и души, а не решение проблемы. В духовной практике йогина этот кульминационный момент называется самадхи. Ранее я неоднократно указывал о том, что в конечном результате нет решения проблемы, есть только пробой молнии(статический разряд).

Автор текста, несмотря на то, что употребил физиологию и термин (раскрытый) — доминанта не сделал даже попытки спрячь этот феномен с резонатором-помещением, а также, по всей видимости, автор не знал о том, что в таком состоянии (доминанты) от человека исходят звуковые волны (состояние индуцированного психоза).

Тем не менее, автор текста очень грамотно и доходчиво, в сжатой форме обозначил очень важные моменты, касаемо содержание моей книги в ее «разбросанном по разным наукам» отношении. То есть теперь я и сам отлично понимаю, почему ранее, в большинстве своем, люди не понимали меня (ввиду отсутствия у меня научных терминов, понятий и операторов, разъясняющих тот или иной феномен). Помимо этого, в дальнейшем я приведу текст этого же автора, который прям таки в абсолютном понимании утвердил мою самоуверенность в четком и корректном понимании расширения сознания, выполнения джаландхара-бандхи (горлового замка) и практики дыхания Кевала Кумбхака — кувшинное дыхание) и последующее за этим вхождения в стрессовое состояние, по признакам: головная боль (психология), боль в правом ребре и стрессовая диарея, где стрессовая диарея способствует мула-бандхе в ее составляющей — ашвине-мудре.

Я продолжу далее текст автора).