«Знаю человека во Христе...»: жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

— Бердяев утверждает, что различие взглядов у людей относительно какого-либо предмета есть привилегия свободы. Это неверно, ибо истина одна, и не существует никакой другой истины. Те, кто имеют общую жизнь, имеют и общее учение.

— Не следует писать "схоластически", приводя слова святых отцов для авторитетности наших собственных сочинений. Нужно писать, цитируя Священное Писание, и использовать немногие места из патристики. Так поступали святые отцы, так поступают и те, кто познал Бога. Когда мы обладаем духовным опытом, мы читаем Священное Писание и сочинения святых отцов, и их значение становится ясным для нас.

— И восточные мудрецы, которые занимаются медитацией, видят некий свет, но их видения отделяют их от всего творения гордостью. Этот свет не есть Божественный, но диавольский, тварный. В Православии же созерцание Божественного света придает человеку жизнь и любовь ко всему творению.

— Истинные богословы в Церкви те, кто ненавидит сам себя (т. е. свои страсти). Если кто-то не ненавидит самого себя до смерти, он не может быть учеником Христа и учителем народа.

— Будем хранить православную веру. И, так как мы живем в трудные времена, мы получим большую награду, чем те люди, которые жили и хранили веру в древние времена.

— В христианстве мы имеем откровение Божие, и наш подвиг — свидетельствовать о нем нашей жизнью. Это делали святые во все века. Иначе христианство становится всего лишь идеей, некоей нравственной ценностью. Мы имеем твердую опору в жизни и учении святых.

— Если Бог дает человеку дар слова, то не наделяет его одновременно и даром исцелять телесные болезни. Ибо дар Божественного слова исцеляет человека духовно, а духовно исцеленный человек не нуждается во врачевании телесных недугов.

— Когда мы говорим о Боге, нами должны владеть страх и чувство Его присутствия.

— Одна девушка, практиковавшаяся в буддизме, вступила в общение с протестантами, начала читать Священное Писание и молиться. Сразу же ее гуру не смог общаться с ней и читать ее мысли. Гораздо быстрее это происходит с теми, кто становится православным: он обретает еще большую силу.

— Я просил Бога, и Он даровал мне дар понимать духовно Божественную литургию на всех языках. Странное дело. Совершаешь Божественную литургию и по ее окончании не помнишь, на каком языке служил. Живешь всем духом и атмосферой Божественной литургии.

— В Ветхом Завете обычно молились разумом. В день Пятидесятницы апостолам был дан опыт сердца. Тогда они воспели гимны и возносили молитвы. Сие есть дар красноречия. Этим даром обладал и апостол Павел. Однако он считал, что наивысший дар — это дар любви. В жизни Церкви, которая переживала и приобщалась к этой новой жизни, дар красноречия преобразился в умную, сердечную молитву.

— Когда некоторые западные христиане становятся православными, их лица сияют. Через пять-шесть лет их вера становится крепкой как камень. Они борются со своей природой и наследием.

— Если человек получает Божию благодать от чрева матери, как это было с Иоанном Предтечей, почему же он не может получить ее, когда снова рождается во время крещения? Ощущение Божественной благодати воспринимается, главным образом, сердцем.

— Печаль, боль, презрение, которые человек испытывает в жизни, есть физические состояния. Это признак истинности жизни. В нашей жизни мы должны испытывать боль. В этом состоит и наше расхождение, с буддизмом. Буддисты избегают страдания, мы же принимаем его, ибо оно очищает сердце от страстей.

— Тщеславие порождает плотское искушение. Но случаются удивительные вещи через Божий промысл, ибо он ведет нас к покаянию через все искушения, даже через падения, достаточно только, чтобы мы имели смирение, чтобы чувствовать покаяние.

— Лествица к совершенству отражена в заповедях блаженства. Человек начинает с чувства своей греховности и скорби и доходит до конфликта с миром: "Блаженны изгнанные…"[599]

Это естественно. Тогда человек богословствует. Самодовольство же прекращает всякий духовный прогресс.

— Ум и сердце человека не должны привязываться ни к чему: ни к людям, ни к вещам — так блюдется чистота. Если человек к чему-либо привязан, тогда он идет по ложному пути.

— Иногда боль во время молитвы или отъятие молитвы бывает из-за тщеславных помыслов. Бог умаляет благодать молитвы. Человеку не должно становиться на молитву с тщеславием. Однажды я испытал это при чтении Евангелия. Читая Евангелие, я вдруг упал как мертвый. Потом много месяцев я не мог читать Евангелие, в то время как с чтением других книг проблем не возникало.

— Поэтому в таких случаях надо изменить образ молитвы, для того чтобы не было тщеславия. Пусть будет больше литургической молитвы и меньше прошений, чтобы мы не обманывались и не превозносились.

— Как только вдалеке появлялся тщеславный помысл, я распознавал его по смущению в сердце. Тогда я прекращал молитву и говорил: "Пришли убийцы мои. Я пойду в ад!" И даже если кто-то творит чудеса, пусть говорит: "Господь сотворил это чудо, а я пойду в ад".