ЗНАК ВОПРОСА 1997 № 03

Всмотритесь только в голубые и цветные экраны: «это Боги-Демиурги прямо на глазах у миллионов «подают в нужном свете» и преображают, преображают до неузнаваемости любого человека, если только сочтут это нужным. Личности, индивиды все чаще распадаются, трансформируются. Словно на картинах Пикассо и Дали. Губы, глаза и пальцы выскакивают из лиц и тел, и, подобно спутникам, запущенным на орбиты, начинают жить самостоятельной экранной жизнью. Клип громоздится на клип. Шоу — на шоу. В шоу превращается даже отчаянный выход «один на один».

И все сложнее определить: кто есть кто? Все труднее разглядеть за бликами лики…

Можно сколько угодно бить в колокола. Можно (и, видимо, необходимо) бичевать уродства и фальшь, доказывать чью-то несостоятельность, а чью-то нечистую игру. Но нельзя быть высокомерными. Искусство имиджмейкера становится частью нашей жизни и, кто знает, не гегемоном ли, идущим на смену всем иным гегемонам?

Рассчитанная красота, целенаправленная внешность, человеческое естество, превращенное в каркас для имиджа, позволяющего порою так же легко, как на карнавале маски, менять собственные либо чьи-то образы, — это реальность. Такая же реальность, как урбанизация, реки машин на автострадах и многое, многое иное. Брани ее — не брани, но, как говорится, «караван идет».

Так не достойнее ли попытаться осмыслить эту вторгающуюся в наше бытие новую реальность? Осмыслить с максимально посильной разносторонностью и целостностью? Ведь, может статься, что в будущем искусство имиджмейкера — создателя образа ваятеля живых Пигмалионов будет поставлено в один ряд с признанными классическими искусствами. Как ни крутись, а у него древнейшие корни; и оно может быть оружием массового поражения не только на полях политических битв и сценах и аренах. Но тут я умолкаю… Любая женщина знает об этом искусстве куда больше самого прославленного философа.

* * *

Мы очень многого не коснулись в этом обзоре. Обойден дизайн. В тени остались многие имена. Многие работы не названы. Многие ответы, если только они и даны, — даны эскизно. Но, надеюсь, здесь есть вопросы, не только побуждающие самостоятельно мыслить и задуматься над чем-то, но и искать то, что уже наработано. Хотя… сколько еще замечательных книг ждут своих авторов. И, кто знает, не будет ли в их числе и кого-то из вас, уважаемые Читатели?

Литература

Аникин В. П. Былины. Метод выяснения исторической хронологии вариантов. — М., 1984.

Берк Э. Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного. — М., 1979.

Браун Л. Имидж — путь к успеху. — СПб., 1996.

Буровик К. А. Родословная вещей. — М., 1991.

Буткевич О. Красота. Природа. Сущность. Формы. — Л., 1983.

Былины. В двух томах. — М., 1958.

Ванслов В. В. Проблема прекрасного. — М., 1957.

Вейнингер Отто. Пол и характер. — М., 1992.

Волченко Л. Б. Этикет и мода. — М., 1989.

Ганзелка И., Зигмунд М. Африка грез и действительности. 3 т. — М., 1956.

Геродот. История. — Л., 1972.

Гофф Ж. Ле. Цивилизация средневекового Запада. — М., 1992.

Заболоцкий Н. Столбцы и поэмы. Стихотворения. — М., 1989.

Казаринова В. И. Красота. Вкус. Экономика. — М., 1985.

Камасутра (Ватсьяяна Малланага) — М., 1993.

Кант И. Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного. — Соч. в 6-ти томах. Т. 2. — М., 1964.

Кара-Мурза Г. С. Тайпины. — М., 1957.

Кибалова Л., Гербенова О., Ламарова М. Иллюстрированная энциклопедия моды. — Прага: Артия, 1986.

Крутоус В. П. Путь к прекрасному. — М., 1989.

Ларец мудрости. Древнекитайские басни. — М., 1951.

Манас. Великий поход. — М., 1946.

Моруа А. Надежды и воспоминания. — М., 1983.

Оболенский Л. Е. Научные основы красоты — СПб. — 1902.

Пандеи Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды. — М., 1990.

Платон. Гиппий Больший. — Собр. соч. в 4-х т. — Т.1. — М., 1990.

Плеханов Г. В. Письма без адреса. — Избранные философские произведения. — Т. V. — М., 1958.

Пословицы и поговорки народов Востока. — М., 1961.

Повести, сказки, притчи Древней Индии. — М., 1964.

Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В трех томах. — М., 1963.

Размышления и афоризмы французских моралистов XVI–XVIII веков. — М., 1987.

Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. — М., 1964.

Сидихменов В. Я. Маньчжурские правители Китая. — М., 1985.

Сэй-Сенагон. Записки у изголовья; Камоно Темэй. Записки из кельи; Кэнко-хоси. Записки от скуки. — М., 1988.

Столович Л. Н. Красота. Добро. Истина./ Очерк истории эст. аксеологии. — М., 1994.

Толстой Л. Н. Что такое искусство? — М., 1985.

Фролов Б. А. О чем рассказала сибирская мадонна. — М., 1981.

Хождение за три моря Афанасия Никитина. — Л., 1986.

Ходаков М. Как надо и как не надо себя вести. — М., 1971.

Чернышевский Н. Г. Эстетические отношения искусства к действительности. — Избранные педагогические произведения. — М., 1953.

Эстетика Ренессанса. — 2 т. — М., 1981.

Юнкер В. В. Путешествия по Африке. — М., 1949.

Ю. П. Кардашев И. В. Емельянов ЕЩЕ ОДНА ТАЙНА 1812 г.?