Знакомство с Библией

И вот однажды среди толп людей, шедших к Иоанну, появился и Сам Иисус Христос. Обетованный Мессия вместе с народом принял крещение от Иоанна. Как нужно понимать это событие? Ведь крещение Иоанна, как я только что сказал, было знаком покаяния, оно сопровождалось исповеданием грехов и готовило народ к пришествию Мессии. Иисус же был безгрешен и в покаянии не нуждался. Он сам был обетованным Мессией.

Матфей рассказал нам о недоумении Иоанна Крестителя, который удерживал Иисуса и говорил: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Матфей, 3:14). На этот вопрос Христос ответил: «Оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Матфей, 3:15). Этот ответ несколько темен и нуждается в разъяснении. По мнению ряда комментаторов, правдой Иисус назвал волю Божию и сразу же, крестившись, показал людям пример ее исполнения. Приведу также толкование епископа Кассиана (Безобразова). Перед лицом вечной Правды, явленной в Иисусе Христе, крещение Иоанна имело значение не абсолютное, а временное, т. е. крещения Иисуса от Иоанна требовали условия данного момента – недаром же Иисус сказал «оставь теперь». Совершая крещение покаяния, Иоанн был Предтечей Мессии на путях Ветхого Завета, и правда, которую исполнил Христос, приняв крещение, была правдой Ветхого Завета. Обетованный Мессия являл связь утверждаемого им Нового Завета с Ветхим Заветом. Принимая крещение покаяния, Он выражал Свое единение с народом, грех которого Он брал на Себя. Ставя Себя в среду грешников, Христос становился Агнцем Божиим, берущим на Себя грехи мира. Именно так назвал Христа Иоанн Креститель в четвертом Евангелии (Иоанн, 1:29). И этот образ был очень хорошо понятен иудеям, поскольку, с одной стороны, агнец был тем животным, которое каждый вечер и утро приносили в жертву в Храме за грехи народа Израиля, а с другой – в образе кроткого агнца пророки изображали Мессию, Который своей жертвой любви и безропотным страданием искупит Свой народ. Таким образом, взяв на Себя грехи мира, Христос принял крещение как символ нравственного очищения человечества и как знак начала Своего подвига служения.

Начало этого подвига было запечатлено чудом Богоявления. Сразу же после того, как Иисус вышел из вод Иордана, небеса отверзлись, и Дух Божий в виде голубя сошел на Него, а с неба раздался голос: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матфей, 3:17). С помощью этого чуда Мессия, Сын Божий, был не только видимым образом открыт Иоанну, но и вся Троица, во всех Ее трех Ипостасях явила Себя людям. Бог Отец – голосом с неба; Бог Сын – крещением от Иоанна и Бог Дух Святой – схождением с неба в виде голубя. Недаром же на церковном языке праздник Крещения Господня называется также праздником Богоявления.

Однако прежде чем начать Свое служение, Иисусу предстояло преодолеть искушения от дьявола в пустыне, где Он предварительно постился сорок дней. Согласно толкованию отцов Церкви, Иисус подвергся трем искушениям от дьявола не как Бог, но как человек, наделенный свободной волей. Дьявол искушал Христа, пытаясь обратить Его волю на ложный путь и предлагая Ему построить не духовное царство свободы и нравственного перерождения людей, но земное царство человеческой славы, где Мессия был бы лишь земным владыкой-освободителем, о каком и мечтали страждущие под римским гнетом иудеи.

Вспомним эти искушения, о которых подробно рассказывают Матфей и Лука. Иисус отказался превратить камни в хлебы, ибо Его цель была не в том, чтобы увлечь людей легкостью получения материальных земных благ, но в том, чтобы люди свободно шли за Ним в поисках благ духовных. Он не захотел броситься вниз с кровли Храма, как предлагал дьявол, ибо это значило бы увлечь людей чисто внешним чудом, бесплодным для нравственной и духовной жизни. Таким образом, Иисус отверг то, что всегда требует толпа, «хлеба и зрелищ». Отказался Он и от земной власти над всеми царствами Вселенной, ибо Он пришел, чтобы построить духовное Царство, и Царство это – не от мира сего. Оно выше всего преходящего, земного, ибо несет на землю закон неба.

Иначе говоря, уже в самом начале служения Христа Сатана открыл пред Ним те возможные пути осуществления мессианства, которые неизбежно привели бы к его искажению. Христос отверг служение материальным ценностям – искушение хлебом, искание мирского могущества – искушение властью и торжество мессианской идеи не на путях любви, а духовного насилия – искушение чудом. Эти три возможности вновь и вновь вставали перед Христом в дни Его земного служения. И вот с самого начала, рассказав об искушениях, евангелисты показали, чем не было и не могло быть служение Христа. Врачуя телесную немощь, проявляя власть и творя чудеса, Иисус не в этом все-таки полагал цель Своего служения. Его служение было созиданием Царства Божия. По преодолении искушений Он и вышел на это служение.