Знакомство с Библией

Однако галилейское служение Христа все-таки не ограничивалось только Капернаумом, но охватывало и более отдаленные области Галилеи. Лука рассказывает, например, о воскрешении сына Наинской вдовы – Наин находился в юго-западной части Галилеи. Мало этого. Галилейское служение Христа охватывало и области вне Галилеи. Речь идет о стране Гадаринской (или Гергесинской, или Герасинской в зависимости от формы текста), расположенной на восточном берегу Генисаретского озера. Эта страна была частью так называемого Десятиградия, эллинистических городов с вкраплением иудейского населения. Христос посещал также и чисто языческие области в Кесарии Филипповой, города Тир и Сидон, бывал Он и в Самарии.

Сколько времени продолжался этот ранний этап служения Христа? Этот вопрос до сих пор остается предметом дискуссии богословов. Согласно наиболее распространенному и принятому в Церкви взгляду, все земное служение Христа продолжалось примерно три с половиной года. Ведь в Евангелии от Иоанна еврейская Пасха, праздник, который бывает один раз в год, упомянута по крайней мере три раза. (Еще есть одно указание в пятой главе: «После сего был праздник иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим» (Иоанн, 5:1), которое многие библеисты также относят к Пасхе.) Последняя Пасха – это, конечно же, Пасха Страстей. Ранний же, галилейский период продолжался довольно долго, не менее полутора лет, а согласно более традиционному взгляду, два с половиной года.

Но в начале Своего служения Иисус посетил Иерусалим, откуда Он вскоре вернулся в Галилею. Сравнив проповеди Христа в этот ранний период в Иерусалиме и Галилее, епископ Кассиан пришел к выводу, что, в отличие от галилейской проповеди с ее в основном практическим акцентом, беседы Христа в Иерусалиме имели гораздо более выраженный догматический характер. Это легко объяснить. Если в Галилее проповеди Христа слушали по большей части простые, малообразованные люди, то в Иудее, в Иерусалиме, Ему внимали люди просвещенные и хорошо подготовленные к обсуждению догматических тем. Таким, в частности, был Никодим, влиятельный фарисей. Отсюда и та весьма сильная оппозиция, с которой Христос почти сразу столкнулся в Иерусалиме, где большинство иудеев не приняло Его свидетельства о Себе как о Сыне Божием. Ничего подобного в Галилее не было.

При этом, однако, по содержанию учение Христа как в Иерусалиме, так и в Галилее касалось одной и той же темы. Это тема Царства Божия, с которой Иисус и начал Свою проповедь. Рассказывая об этом моменте жизни Христа, евангелист Матфей пишет: «С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матфей, 4:17). А у Марка мы читаем: «Пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие, покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марк, 1:14–15).

Царство Божие есть тема всех поучений Христа, которые относятся к первому периоду Его служения. (Причем понятия Царство Божие, жизнь вечная и спасение часто употребляются в Евангелиях как синонимы.)

Итак, «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Как мы уже говорили, первым слушателям проповедей Христа не нужно было объяснять, что такое покаяние. Они знали и о Царстве Небесном. К ожиданию Царства Божия евреи были подготовлены обетованиями Ветхого Завета, и многие благочестивые иудеи того времени жили надеждами на воцарение Бога над Израилем. Об этом говорили пророки, и это подтвердили авторы апокалиптической литературы. В религиозно-национальном идеале Царства Божия основной упор делался на понимание Бога как Царя. Бог, Царь Израилев, должен был осуществить Свое Царство через Помазанника, Им поставленного, по-еврейски Мессии, а по-гречески Христа. Царство Божие в представлении иудеев того времени было обязательно царством мессианским. А потому утверждение Царства неизбежно предполагало явление Мессии-Христа.

Однако Сам Иисус Христос существенно трансформировал иудейские представления о Царстве Божием. Для Него была совершенно чуждой та политическая форма, которую часто принимало ожидание Царства как восстановление Мессией земного царства Давида. Не мог Он, очевидно, принять и учение раввинов, которые утверждали, что, исполняя закон, праведник «берет на себя иго Царства Небесного», потому что Иисус, как мы увидим, переосмыслил бытовавшие тогда представления о законе.

Но что же тогда Царство Небесное? Прежде всего, Царство Божие, согласно евангельской доктрине, немыслимо без имени Иисуса Христа, Который сообщил благой вести полноту ее содержания. Дабы войти в Царство, надо уверовать в Иисуса. Иными словами, Царство Божие есть некая таинственная реальность, существование которой может открыть только Сам Иисус.