Знакомство с Библией

Ни Евангелия, ни Церковь не учат, будто Христос воскрес в абсолютно том же биологическом состоянии, в каком Он был перед смертью. Как раз наоборот, плоть Христа таинственным образом преобразилась, и потому ангел не должен был отодвигать камень, запечатлевший гробницу, чтобы выпустить Христа, но ангел отодвинул камень, чтобы открыть всем, что там Его не было. Иисус Христос воскрес в новом и славном образе. Он одновременно появляется в разных местах; Его трудно узнать; Он ест и пьет, чтобы показать, что Он не призрак; Он позволяет Фоме дотронуться до Себя; Он появляется среди учеников, проходя через закрытые двери, и делается невидимым для них. Воскресшая природа Христа наполнена вечной жизнью Царства Божия.

Вместе с тем Воскресение Христа – это начало воскресения всего человечества, оно исполнение – Ветхого Завета, где написано: «Ты не оставишь души моей во аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Псалтирь, 15:10). Во Христе исполнились все ожидания и все надежды. Знаменитые слова пророка Осии сбылись: «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» (Осия, 13:14).

Книга «Деяний». Рождение Церкви

Вслед за четырьмя Евангелиями в каноне Нового Завета следует книга историческая под названием «Деяния святых апостолов». Ее значение трудно переоценить. Ведь если бы она не сохранилась, у нас, за исключением весьма важных, но разрозненных данных из посланий апостола Павла, не было бы никаких сведений о возникновении и первых шагах христианской Церкви. Сейчас уже никто из серьезных библеистов не сомневается в том, что «Деяния» написаны евангелистом Лукой и представляют собой непосредственное продолжение третьего Евангелия, как бы его вторую часть. Книга и обращена к тому же знатному мужу, «достопочтенному Феофилу», которому Лука уже посвятил свое Евангелие.

Ученые считают, что Лука написал «Деяния», по всей видимости, в начале 60-х годов в Риме, где он тогда находился вместе с заключенным под стражу апостолом Павлом. Другая датировка – более поздняя:70-80-е годы. Об авторстве Луки единогласно свидетельствуют все древние христианские писатели, среди которых можно назвать Иринея Лионского, Климента Александрийского, Тертуллиана и Оригена. То же подтверждают и новейшие филологические исследования, в том числе компьютерные, отмечающие полное сходство слога книги и третьего Евангелия.

Повествование книги «Деяний» охватывает период от Вознесения Иисуса Христа примерно до начала 60-х годов, а по более старому традиционному мнению, до 68 года. Во всяком случае, Лука ни слова не говорит о последовавшем в 70-м году разрушении Иерусалима, а отдельные здания города, такие, как Соломонов притвор или Антониева крепость, упоминаются в книге как еще существующие.

Хотя книга и названа «Деяния святых апостолов», она содержит рассказ о жизни и трудах только двух апостолов – Петра и с большей полнотой Павла, учеником и спутником которого и был сам Лука. Однако автор книги, согласно преданию, вовсе не давал ей такого названия, и кто-то другой сделал это за него позже. Соответственно, Лука не ставил перед собой задачи рассказать обо всех абсолютно событиях, связанных с рождением и становлением Церкви. Выражаясь словами Иоанна Богослова, если писать обо всем подробно, то и «самому миру не вместить бы написанных книг» (Иоанн, 21:25).

Я уже говорил вам, что влияние апостола Павла заметно в третьем Евангелии. В еще большей мере это относится к книге «Деяний», где Павел, апостол язычников, предстает перед читателями уже как исторический персонаж, яркая и живая личность. Все симпатии Луки на стороне этого апостола, который так успешно нес благую весть о Христе язычникам. Но это вовсе не значит, что Лука недооценивает важности миссии апостолов, проповедовавших в Палестине. Во время создания книги «Деяний» уже обозначились некоторые разногласия между христианами из иудеев и язычников. Лука же, насколько возможно, старался сблизить оба лагеря, сгладив противоречия. Соответственно, его книга делится на две части. Еероем первой является апостол Петр, а героем второй – апостол Павел, причем оба апостола изображены с большой симпатией. Так, чтобы язычники, читающие первую часть, могли понять и восхититься апостолом Петром, а иудео-христиане, читающие вторую часть, поняли и восхитились апостолом Павлом.