Знамение пререкаемо

И поэтому все ждут от Церкви того решительного свидетельства правды и обличения лжи, которое, по существу, делает Ее Небом земным, делает Ее Христовой. Тогда Христос в Церкви, когда Церковь в Истине, когда Она - Свет миру, и тогда всякое зло в этом Свете видно в своем существе, «яко лукава суть» (Ин.3,20). Правда - оружие святых, оружие Церкви. Почему в Евангелии сказано: «Всяк бо делаяй злая, ненавидит света, и не приходит к свету, да не обличатся дела его» (Ин.3,20)? - Потому что Правда - это сила Божия, попаляющая всякое зло.

Св. Церковь - единственный оплот правды на земле, ее «столп и утверждение» (1Тим.3,15), и если Она не будет говорить миру правду или станет замалчивать ее - что произойдет, не перевернется ли все «вверх дном»? Не будет ли это означать, что Церковь идет «на поводу» у Мирового правительства и тех, кто открыто хвастается господством в России? Не обвинят ли тогда нашу Мать, которая родила и вскормила нас Духом, в измене Своему Жениху-Христу, а христиан в измене веры?

Тогда вслед за развалом нашего государства последует, как необходимое и «естественное», признание Мирового правительства его « законным» главой ›› . Неужели нам снова повторять недавнюю «ошибку» Святейшего Синода, и по сей день лежащую проклятием на Церкви, когда в 1917 году Св. Синод признал Временное правительство законным ,

[572] а на вынужденное обманом отречение Царя отреагировал молчанием? Выстраданное народом веками и кровью Самодержавие не нашло голоса защиты в лице тех, кто больше всего должен ему служить. Церковь, самая главная опора Царя, стала ему неверна.

Тогда, определением Святейшего Правительствующего Синода от 6 марта 1917 года, «вместо поминовения Царствовавшего Дома» было принято на ектениях, на Литургии, на молебнах «возносить моление «о Богохранимей Державе Российстей и Благоверном Временном Правительстве ея».

[573] «Доверьтесь Временному правительству, - говорилось в следующем обращении Святейшего Синода от 8 марта, - все вместе и каждый в отдельности приложите все усилия, чтобы трудами и подвигами, молитвою и повиновением облегчить ему великое дело водворения нарушенного порядка и общим разумом вывести Россию на путь истинно свободной жизни, счастья и славы. Святейший Синод усердно молит Всемогущего Господа, да благословит Он труды и начинания Временного Российского правительства, да даст ему силу, крепость и мудрость…»

[574]

Какое по духу это Обращение? Могло ли оно умиротворить паству и дать гражданский мир? Как будто Самодержец не имел ни силы, ни крепости, ни мудрости править страной, как будто народ при нем не знал, что такое истинная свобода, счастье и слава, как будто он для Церкви и для народа сделал слишком мало!

Как молниеносно революционные события того времени разрушили трезвомыслие и христианскую бдительность членов Св. Синода! Кому они призывали довериться, на кого они призывали Божие благословение? Тем, кто силой оружия свергал богоустановленную Царскую власть? Почему такое отношение к Помазаннику Божиему многоутверждающе было определено вкрадчивыми словами: «доверьтесь Временному правительству»? Или оно уже задолго до этих кровавых событий утвердилось в сердцах Священноначалия, Архипастырей и пастырей?

Ответ может быть такой: гибель Самодержавия, эпоха мира во Христе, была изжита грехами. «Все мы, - пишет архиеп. Серафим (Соболев), - в той или иной мере должны считать себя повинными в гибели России, поскольку мы грешили грехом отступления от своей веры, или через увлечение богоборческим освободительным движением социализма, или через потворство этому движению своим молчанием, или же, наконец, просто через греховную свою жизнь… Епископ Феофан Затворник в попустительстве гибельного для России неверия считает повинной не только государственную, но и духовную власть в лице нашего Синода и большинства иерархов».

[575]