Знамение пререкаемо

Единственно правильной формой использования принципа частной собственности в государственной жизни народов явилось русское Самодержавие, особенно при последних трех Императорах. Ее обоснование в православном христианском мировоззрении хорошо изложил Иван Александрович Ильин в своей работе «Путь духовного обновления», в которой, при всей сложности рассматриваемого вопроса, показано ее объективное значение в развитии государства, утверждения православного духа нации, ее правосознания. «Частная собственность, - пишет И.А.Ильин, - не просто «право», а нравственно обязывающее право. Собственность обязывает каждого к творческому использованию всех ее возможностей; к несению больших общественных тягот и государственных повинностей; к человеческому обхождению со всеми, кто так или иначе зависит от вещной власти собственника; к постоянной заботе о хозяйственно-беспочвенных людях». Но при этом, замечает И.А.Ильин, «народ должен систематически воспитываться к верному пониманию ее идеи».

[267] Общий обзор христианского понимания собственности изложен также в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви». Во-вторых , мы видим сейчас и другое: разрушение богоустановленного порядка переходит с уровня отдельных государств и регионов в глобальный масштаб. Власть над миром стремится захватить олигархия, избранная «элита», и при этом идеологически на основе мондиализма оправдывает свои намерения. Так, например, известный финансист Джордж Сорос (инициатор создания аморальной и пошлой телепередачи «Зеркальная комната») в своих «Тезисах о глобализации»

[268] подчеркивает, что сейчас приоритет в формировании единого открытого общества и единой рыночной экономики отдается глобальным финансовым рынкам, успешному развиию которых препятствует суверенитет государств и национальные интересы народов. Финансовые рынки, по его выражению, - это «курица, несущая золотые яйца». Поэтому, процесс глобализации финансовых рынков является определяющим будущего мировой экономики. Уже сейчас, по мнению доктора экономических наук, проф. Ю. Шишкова, мировая финансовая система «стала практически независимой от государственного контроля и регулирования».

[269]

Исходя из этого, будет тогда уместным предположить, что для дальнейшего развития глобальных мировых процессов необходимо на политическом уровне упразднить суверенитет государств. А, поскольку, рыночная экономика одними экономическими средствами не может стабильно функционировать, то во избежание кризисов необходим единый мировой политический центр руководства. «Ведь речь идет, по существу, - замечает проф. Ю. Шишков, - о перестройке мировой политико-правовой системы, складывавшейся тысячелетиями, давно устоявшейся, привычной и понятной, хотя и основательно обветшавшей». Другими словами, мы и здесь видим прагматическое обоснование создания Мирового правительства ради интересов мирового капитала. И оно, это Мировое правительство, уже функционирует, оставляя национальным правительствам формальное право руководства своими государствами, как формально исполняют свои обязанности многие президенты и министры. Но в действительности реальная власть принадлежит не им и не избравших их народу, а мировой олигархии. В-третьих , мы видим, что осуществляется попытка устранить влияние Церкви на мир, на социальную и политическую жизнь общества, могущую быть полноценной, стабильной и устойчивой только при православном христианском отношении к Родине, государственной власти и личной жизни каждого гражданина, т. е. при Самодержавии. Попытка эта будет успешной не при формальном отделении Церкви от государства, а при подчинении Церкви целям, замыслам и действиям Мирового правительства.

Естественно, что речь здесь идет только о Православной Церкви. Западное христианство уже давно пропитано духом глобализма и уже давно подчинено действиям и планам Мирового правительства. Так, в Пастырской Конституции II Ватиканского Собора «О Церкви в современном мире» говорится: «Чем больше мир объединяется, тем яснее становится, что обязанности людей переходят пределы частных объединений и постепенно распространяются на весь мир…, чтобы… явились новые люди и строители нового человечества»,

[270] чтобы, имея «перед глазами объединение мира», постепенно подготовлялась «более универсальная форма человеческой культуры».

[271] Вообще, вопреки здравому рассуждению, вместо того, чтобы свидетельствовать о разрушении христианских основ жизни общества и его демонизации во всех сферах бытия, католическое богословие прямо-таки заражено принципом эволюционизма и рассматривает историю, особенно в области культуры и науки, «с точки зрения их изменчивости и эволюции», что приводит жизнь и нравы народов к «единообразию» в положительном смысле слова.