Читаем Знание-сила, 2004 № 10 (928) полностью

Знание-сила, 2004 № 10 (928)

Очевидный ответ таков. Они не жили здесь. В этом краю они лишь молились. По мнению немецких археологов, в доисторическую эпоху Гебекли-тепе был религиозным, а возможно, и административным центром всей Малой Азии.

Как известно, в позднем каменном веке в человеческом обществе уже начинается расслоение. Повинуясь воле вождей, жрецов и старейшин, люди принимаются возводить грандиозные каменные постройки, где почитают понятных им природных богов. Сии столпы и опоры защищают урожаи и скот древних пастухов и пахарей от порчи и падежа. Однако никогда еще ученые не находили святилища, возведенные в ту эпоху, когда наши предки не знали ни земледелия, ни скотоводства. С последними находками в Анатолии рухнула догма: «Лишь оседлое общество нуждается в архитектуре и создает ее».

Археологи делают еще один небесспорный вывод: наверняка в Гебекли-тепе несколько сот человек жили круглый год. Это были служители культа, строители новых храмов или обелисков, купцы. Всем им надо было чем-то питаться. Возможно, местные жители стали возделывать дикие злаки.

Религиозное сознание заставило древних людей отправиться в глухой, пустынный край не занятый ни одним племенем.Чтобы выжить здесь, пришлось переменить свое бытие и от сбора пищи перейти к ее выращиванию. Так, вопреки лозунгу Маркса, сознание определило бытие.

Уважайте окружающий мир!

«Наверное, нигде, кроме Индии, человек не чувствует себя так тесно связанным с природой, — говорят индийцы. — Это просто образ нашей жизни».

Издревле они привыкли обращаться к силам природы как к божествам, причем реально существующим. В результате такого к ним подхода и появилось обожествление животных, принявшее форму культов. Вспомним хотя бы священных коров, свободно разгуливающих по улицам их городов. Уважение к окружающему миру вошло у народов Индии в фольклор и ритуальные действия, в связи с чем необходимость заботы об окружающей среде стала одним из составных элементов их жизни.

Если условно поделить мир на две части — пища и ее потребители, — то, чтобы выжить, необходимо заботиться о постоянном наличии пищи.

Земля дает людям пищу, и, следовательно, о ней нужно заботиться.

Любопытны два обычая, встречающихся во многих районах Индии. Там перед порогом дома и входом в комнату для молений на полу принято создавать линию из рисовой муки, призывающую помнить, что пища нужна не только человеку, но и существам, живущим вне его дома. К тому же эта линия символизирует процветание, считается добрым знаком для обитателей дома и свидетельствует о том, что они разделяют радости жизни со всеми животными на Земле. И второй обычай: перед тем как сесть за стол для приема пищи, горстку риса из своей тарелки следует положить на видном месте, доступном для птиц, например, на террасе. В индийской мифологии животные приближены к человеку. В ней каждое божество передвигается только на определенном животном. Все живые существа составляют как бы одно целое, и все они священны. Поэтому во многих местах Индии поклоняются даже деревьям, считая, что в них присутствует какой-то дух. Священными признаются и реки. Особенно высокое положение в индийской мифологии занимает река Ганг символизирующая взаимосвязь всего существующего на Земле.

Во многих районах страны имена людей являются производными от названий животных или растений, которым они поклоняются. А как вам нравится такая связь? В одной из общин, поклоняющейся тыкве, в которой поселилась змея, по этой причине тыкву не едят. А вот вагхи, поклоняющиеся тигру, каждый раз, когда слышат о гибели тигра, переживают эго событие как большое горе. Поппагы поклоняются попугаю, другие народности обожествляют павлина и так далее.

Единение с природой не ограничивается проведением различных ритуалов. Оно отражено и в искусстве, причем не только в скульптуре, живописи, в современных ювелирных изделиях, но и в простейших украшениях отдельных народностей. Например, кочевники рабари, живущие в пустыне Кача, включают в свои украшения семена растений. Можно было бы напомнить и о множестве других примеров тесной связи индийцев с окружающей средой, но достаточно и приведенных, чтобы понять, какую важную роль играет она в жизни многонационального населения этой страны.

Еремей Парнов

В Индию - марш!

«От нас ходу до Индии месяца три года от вас туда месяц, а всего месяца четыре. Поручаю всю сию экспедицию вам и войску вашему; Василий Петрович. Соберитесь вы со оным и выступите в поход к Оренбургу, откуда любую из трех дорог или и всеми пойдите, прямо через Бухарию и Хиву на реку Индус и на заведения английские на ней лежащие.

Из Рескрипта императора Павла I атаману войска Донского, генералу от кавалерии Орлову-1-му от 12 января 1801 года.

Там же: «...Все богатства Индии будут вам за сию экспедицию наградой».

Приписка: «Карты мои будут только до Хивы и до Амударьи реки, а далее ваше уже дело достать сведения до заведений английских и до народов индийских, им подвластных».