Золотой лебедь в бурных водах. Необыкновенная жизнь Десятого Кармапы

«Они (объединенные силы Цанга и Курабпы) сразились с объединенными войсками монголов и победили их. В атакующих войсках были монгольские военачальники Тхумед Тайгэ, Сечен Тай Минг и Кхун Дул Лунг Чокху, а также Кьишо Сонам Гьялцен (из семьи Кьишо Депы). Некоторые монахи из Серы и Дрепунга были в сговоре с ними. Администрация монастыря Гаден и Далай-лама выступили посредниками в переговорах[38].

В первый день армия Цанга была практически уничтожена, но на следующий день прибыла вторая армия, численностью гораздо больше первой. Монголы испугались и отступили. Кьишо Депа тоже бежал, и действующее правительство конфисковало все, что ему принадлежало. Монахи из монастырей Сера и Дрепунг и люди Кьишо Депы рассеялись по Пхенпо или ушли к северу от Таглунга. Войска Курабпы и Цанга победили армию подстрекателей.

Прибыл глава Таглунга (школа Кагью) и выступил посредником, чтобы помочь монахам Серы и Дрепунга. Он попросил разрешить им вернуться в гелугпинские монастыри. Из благосклонности к главе Талунга, правительство Цанга выполнило его просьбу. В ответ оно потребовали 200 жо (мера веса золота) золота у монастыря Дрепунг. Монастырь Сера обязали выплатить 100 жо золота. Дополнительным условием было, что Жал Нго Сонам Чопал из Гаден должен привезти это золото правителям Цанга.

Монастырям Сере и Дрепунгу было платить нечем. В другом монастыре Гьял была сокровищница, принадлежавшая Далай-ламе. Правительство потребовало, чтобы указанное количество жо золота было изъято из этой сокровищницы. В сопровождении представителей правительства Сонам Чопал отправился в монастырь Гьял и каким-то образом сумел бежать в Монголию».

6 Объединенный Тибет

Для школ Сакья, Кагью и Ньингма война 1618 года оживила страхи перед вторжением монголов по приглашению Гелуг и опасения о падении Дхармы. Это предсказывали многие ньингмапинские термы Гуру Падмасамбхавы, найденные за три предыдущих столетия. Будущие вторжения монголов беспокоили также и правительство Цанго. Поэтому из своей столицы в Шигаце оно пристально наблюдало за Дхасой и мятежными монастырями Гелуг.

Когда пришло время возводить на трон Пятого Далай-ламу, родившегося в 1617 году, Цанг Деси не хотел, чтобы интронизация происходила в монастыре Гаден вблизи Дхасы, опасаясь нового вторжения. Дхаса и Центральный Тибет оказались логовом заговорщиков, и позволить Далай-ламе и его администраторам оставаться в Дхасе означало спровоцировать дальнейшую нестабильность.

Цанг Деси постановил, что Далай-ламу следует возвести на трон в монастыре Гаден Секхар, расположенном рядом со столицей Цанга. После интронизации ему следовало сделать Секхар своей резиденцией – в таком качестве монастырь представлял меньшую угрозу Деси, поскольку местная администрация не участвовала в каких-либо сговорах с иностранцами. Духовные практики его монашеского сообщества всегда отличались безукоризненностью и не были испорчены политикой. Чтобы подсластить это предложение, Цанг Деси предложил взять расходы на себя и всячески поддерживать воспитание и образование Пятого Далай-ламы.

Глава администраций Четвертого, а затем и Пятого Далай-ламы, Сонам Чопал, категорически отказался от этого предложения. Он понимал, что близость к Цанг Деси для него означает пристальное наблюдение.