Золотой лебедь в бурных водах. Необыкновенная жизнь Десятого Кармапы

Возведение Далай-ламы на трон не состоялось, а его администраторы снова использовали запрет Цанг Деси на интронизацию себе на пользу. Они продолжали играть роль притесняемых и угнетенных, чтобы пробудить симпатию и получить поддержку монголов.

Интронизация Далай-ламы после засады 1621 года

Вознамерившись во что бы то ни стало возвести Далайламу на трон, Сонам Чопал тайно отправился в Монголию просить о военной поддержке военачальников Хонга Тайгэ и Лозанга Тензина. В результате монгольские войска вновь вторглись в Тибет. Шакабпа описывает этот день[39]:

«В 1621 году две тысячи монголов снова прибыли в Лхасу. Они напали на военный лагерь Цанга из засады. Это произошло утром десятого дня седьмого месяца 1621 года. Погибли множество солдат армии Цанга.

Панчен-лама Лозанг Чёкьи Гьялцен в эти дни был в ретрите в монастыре Дрепунг. Узнав о сражении, он прервал затворничество и покинул монастырь пешком. Прибыв на поле боя, он остановил сражение».

Потерпев неудачу в сражении с монголами, в последующие два года (1622–1623) правительство Цанга вернуло Сере и Дрепунгу все изъятое после войны 1618 года, также как и владения семьи Кьишо Депы.

Сонам Чопал воспользовался тем, что Цанг Деси был в долгу перед Панчен-ламой, своевременно вмешавшимся в конфликт, и получил разрешение возвести Далайламу на трон в монастыре Гаден в Лхасе.

Объединенный Тибет под управлением Цанга

В 1621 году Цанг Деси Пунцог Намгьял умер от черной оспы, и следующим Деси стал его сын, царевич Карма Тенкьонг Вангпо.

В тот период фактической границей территории, подвластной правительству Цанг Деси, было озеро Нагчукха. Монгольский военачальник Чогту занял земли к северу от озера. Поскольку он выступал против других монгольских военачальников, правительство Цанга вступило с ним в союз. Благодаря контролю Чогту над важной частью Тибетской границы другие монголы не могли попасть в Тибет этим путем.

В Восточном Тибете было три царства – Дерге, Нангчен (Гомде) и Бери – которые располагались слишком далеко от центра власти Цанга для того, чтобы создавать какие-либо проблемы для двух Цанг Деси. Однако в конце 1620-х годов, когда власть царя Бери начала расти, а его территория стала расширяться на восток, Цанг Деси вступил с ним в союз, и он защищал правый край владений Цанга от возможных нападений монголов.

С точки зрения современной географии территория Цанг Деси простиралась на запад до современного Ладакха, на юго-запад до Непала, на юг до Бутана и Конгпо, на юго-восток до Пово, на восток до реки Дзачу, на северо-восток до Чамдо, на север до озера Нагчукха и на северо-запад до области, известной как Джантанг, не принадлежавшей ни одной из групп.

В период поздней династии Мин (1368–1644) Китай не представлял угрозы для правления Цанга. Дипломатические контакты между Цанг Деси и императорами Мин были немногочисленны. Китай не мог ни повлиять на дела Тибета, ни тем более контролировать их.

Политика объединения и реформ, разработанная Цанг Деси Пунцогом Намгьялом и продолженная его сыном Кармой Тенкьонгом Вангпо, включала не только объединение Тибета посредством военных действий, но также общественные реформы на пользу народа. Оба Цанг Деси строили школы для изучения медицины, военного дела и ремесел. Они создали сельскохозяйственные программы и Тибетский культурный центр, где преподавали, поддерживали и собирали литературу. Таких программ и школ в Тибете не существовало со времен правления Хубилай – хана.

Учитывая примитивное, упадочное состояние Тибетского общества в XVI–XVII веках, столь прогрессивные взгляды Цанг Деси довольно примечательны. В 1627 году Цанг Деси Карма Тенкьонг Вангпо даже позволил христианским миссионерам прийти и остаться в Тибете. Дамы Карма Кагью, однако, возражали против их присутствия, и иезуитов изгнали из страны.

Ни Десятый Кармапа, ни Шестой Шамарпа не были в Центральном Тибете в период пребывания там христианских миссионеров. В 1624 году они оба отправились к горе Кайлаш, расположенной далеко на северо-западе. Оттуда они совершили путешествие в сторону Непала. Шамарпа даже дошел до места, где сегодня расположен Катманду, и оставался какое-то время в районе под названием Ньянам, расположенном вдоль границы Непала и Тибета, где и умер в 1631 году. Сразу после этого Десятый Кармапа привез тело своего учителя в монастырь Цурпху в Тибете (в главе 25 подробно описаны детали смерти Шестого Шамарпы и похоронные ритуалы, совершенные Десятым Кармапой).