Золотой лебедь в бурных водах. Необыкновенная жизнь Десятого Кармапы

В первые годы с момента назначения Пятого Далай-ламы главой Тибетского правительства напряжение между Гелуг, с одной стороны, и Кагью и некоторыми другими школами, с другой, значительно усилилось. Гелугпинцы начали силой обращать монастыри Кагью в свою традицию. В попытке достичь примирения с Пятым Далай-ламой, Десятый Кармапа, всегда выступавший как посредник в мирном урегулировании конфликтов и никогда не принимавший участия в разногласиях между Цанг Деси и администраторами Гелуг, попросил Панчен-ламу содействовать налаживанию отношений и организовать встречу двух духовных лидеров. Биограф Кармапы Бе Лоцава подробно излагает сказанное Панчен-ламой Десятому Кармапе и Пятому Далай-ламе[53]:

«Я, Панчен-лама, поручусь за тебя. Я могу подтвердить тот факт, что ты, Гьялва Вангпо Кармапа, совершенно не повинен ни в каком конфликте между школами Кагью и Гелуг».

Он объявил о невиновности Кармапы Пятому Далайламе:

«На Кармапе нет никакой вины. Я подтверждаю, что он чист, и даю свою личную гарантию этого. Администраторы Карма Кагью, напротив, не были искусны в данной ситуации».

Панчен-лама также дал совет Далай-ламе о том, что делать в сложившейся ситуации. Он добился того, чтобы тот дал своим последователям указание не совершать действий против Карма Кагью. Когда на помощь остаткам правительства Цанга пришли войска из области Конгпо в Юго-Восточном Тибете, Десятый Кармапа упросил их не сражаться и вернуться туда, откуда они прибыли. Он сказал им, что сдался Пятому Далай-ламе, чтобы предотвратить дальнейшее кровопролитие. Воины Конгпо не послушали[54]. От биографа Кармапы Бе Лоцавы мы узнаем, что некоторые последователи школы Карма Кагью, сторонники вооруженной борьбы, «…критиковали Кармапу за то, что он отказался от правительства Цанга и своих обязанностей перед школой Карма Кагью». Бе Доцава, однако, так выступил в его защиту[55]:

«Гьялва Вангпо (Кармапа) всегда сравнивал королевства с медом, в который добавлен яд. Вот почему он сохранял разделение между школой Карма Кагью и правительством Цанга. Тем не менее, всю вину свалили на него».

Несмотря на объявленное Далай-ламой желание не причинять вреда Карма Кагью, у его главного администратора, Сонама Чопала, были другие намерения. Многие монастыри Карма Кагью были захвачены и превращены в монастыри Гелуг.

Более того, Сонам Чопал и Гуши-хан не прекратили нападения на Кармапу и его окружение. Так, они устроили погоню за его группой, когда та была на пути в Кхам. Таглунг Таши Палдруб, глава школы Таглунг, выступил посредником и попытался остановить нападение. Но Сонам Чопал так повернул слова Кармапы перед Гуши-ханом, что монгольский военачальник приказал убить главу Кагью. Тем не менее, Кармапе и некоторым из его сопровождения удалось бежать и продолжить путешествие в Диджанг (современная провинция Юннань, Китай), где они оставались в течение многих лет[56].

Противоположные ответы на приглашение императора

Династия Цин официально пришла к власти лишь через два года после того, как Гелуг и монголы установили контроль над Тибетом. Хотя правители Цин и сами были кочевниками (маньчжурами) из-за Великой стены, они с подозрением относились к потенциально опасным монголам. Поэтому они хотели установить хорошие отношения с Далай-ламой, который, как они верили, мог влиять на последних. В период с 1648 по 1651 годы молодой император Маньчжу отправил в Тибет несколько посланников, приглашая Пятого Далай-ламу в Пекин[57]. Далай-лама принял третье приглашение и в 1652 году отправился в путь.

Двор Цин также знал и о знаменитом визите Пятого Кармапы к императору Юнле династии Мин в 1407 году. Поэтому спустя несколько лет со дня возвращения Далай-ламы из Пекина Десятый Кармапа также получил приглашение прибыть ко двору, сопровождавшееся дарами и обещанием выдать ему почетный титул. Это произошло во время пребывания Кармапы в изгнании в Лиджанге.

Пятый Далай-лама и Десятый Кармапа отреагировали на приглашение Цин резко противоположным образом, что указывает на их очевидно различное отношение к религии и политике. Приведенные ниже отрывки из автобиографии Далай-ламы и биографии Кармапы доказывают это отличие.