Золотые слова о значении веры православной

против властей; власть не владеет данным ей от Бога мечем. Зато

верные слуги отечества, как снопы, валятся и некому защитить их.

И когда я говорю так, то думаю, и на меня заносят свой меч

эти отъявленные враги всякой правды, враги церкви Христовой. Но

Вечный и Бодрый, живущий на небесах, да сохранит борющихся

против неправды. Се, не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля.

(Пс. 120,4). Никогда не бывавшие прежде явления мы видим: отроки

и юноши, только вступившие в жизнь и не понимающие её, цели её,

хотят господствовать над мужами опыта и науки, над людьми, с

пользою, честью и славою послужившими отечетву, над людьми

властными, облеченными доверием царским. По истине, мальчики

господствуют над старцами, по пророку Исаии. Ц Когда же этому

будет конец? Когда власть с умом будет носить меч? Когда

воспримет от Бога дарованную силу и вселит страх в тех, которые

хотят господствовать над властями страхом? О, как русский народ,

и особенно, так называемые либералы стали недостойны своего

христианского звания, недостойны Евангелия, потому что во всем

противятся ему, Ц недостойны Христа, Агнца Божия, искупившего

нас Своею кровию от праведного гнева Божия, от наследственного

растления греховного, от проклятия и смерти.

Апостоле, Христу Богу возлюбленне ускори избавити люди

безответны; приемлем тя припадающа, иже падша на перси приемый.

Его же моли, Богослове, належащую мглу русских интеллигентов

разгнати, прося нам мира и великий милости (Тропарь праздника).

Аминь.

СЛОВО ТРИНАДЦАТОЕ

На день святой памяти преподобного отца нашего Иоанна Рыльского

19 октября 1904 года.

Во славу Божию, в честь и памяти преподобного Иоанна и в

нашу душевную пользу побеседуем о том, что надобно разуметь под

плотию, о которой говорится в приведенном сейчас кратком стихе,

и что Ц под душою бессмертною; как презирать плоть, данную нам

Богом для служения душе, и как прилежать о душе бессмертной. От

непонимания той и другой, т.е. плоти и души и от нерадения о

душе бывает в жизни нашей множество беспорядков и Ц погибает

временно и вечно множество людей.

В только что приведенной краткой песни церковной под плотию

и душею разумеются две противоположные вещи или начала: начало

злое, и начало доброе; под плотию разумеется грех или все

страсти, борющие род человеческий и губящие душу и тело

человека: крайне извращенное самолюбие, гордость, лукавство,

упорное неверие, сомнение в откровенных или познанных истинах,

вольнодумство, ересь, секты, расколы; невоздержание, роскошь,

сластолюбие, плотоугодие, пьянство, блуд, корыстолюбие, зависть,

леность к благочестию и молитве, к покаянию, отчуждение от Бога,

любовещественная, плотская жизнь, жестокосердие к ближним, и

особенно к бедным и нищим, Ц своеволие, безцерковность,

неповиновение родителям и властям, безумство, хула на Бога и на

все святое, вообще под плотию должно разуметь всякий грех, а под

душою Ц бессмертное начало в человеке, душу нашу, сотворенную по

образу и подобию Божию, искаженный в нас грехом образ Божий и

утраченное подобие Божие и воцарившееся в душах чрез различные

страсти подобие врагу Божию, диаволу, отступнику от Бога,

внесшему в свою ангельскую природу лукавство, злобу, гордость,

зависть, непокорность Богу, нераскаянность; всякое безумие,

слепоту ума и всякое растление, Ц беcконечную смерть и муку

вечную, и подвергшему им весь работящий ему род человеческий.

Смысл выходит такой: преподобный Иоанн, как и всякий другой,

принадлежащий к лику преподобных, учил своею праведною жизнию

презирать и отражать от себя Ц всякий грех, все страсти

человеческие, бороться с ними, не следовать и не подчиняться им,

твердо держаться веры и добродетели, богоугодной простоты, любви

к Богу и ближнему, и, таким образом, непрестанно уподобляться

Богу, достигать христианского совершенства и вечного блаженства,

как сказано: будьте вы совершенны, как совершенен Отец ваш

небесный (Мф. 5,48). Вот какой смысл имеет церковная песнь и

чему она всех христиан научает.

После того, как первые человеки, сотворенные по образу и

подобию Божию, не сохранили своего неоцененного сокровища Ц

святости, правоты, свободы от греха, согласия с волею Божиею и

блаженного равновесия, гармонии в душе и теле, Ц плоть стала во

всем противиться духу и склонять его на всякий грех; человек

раздвоился, стал рабом греха, омрачился адским мраком, впал в

самое жалкое неведение о Боге, в нелепое идолопоклонство и в нем

обоготворил сам себя, свои бессмысленные и пагубные страсти, Ц

стал рабом злых демонов, а не рабом Божиим, и погибал, не имея

возможности без Бога делать ничего истинно доброго и по смерти

нисходя в ад, узилище тьмы и смерти.

Только Христос Бог наш, принявший на Себя плоть нашу с

душою, и исполнивший за нас всякую правду, научил нас презирать

плоть и все её страсти и прилежать о душе бессмертной, о её

спасении и свободе от греха, и даровал нам все силы к жизни и

благочестию (2 Петр. 1,3). Он Один возвратил человеческой

природе дарованную ей в начале святость и целость чрез

таинственное возрождение водою и духом. Он учил: если кто не

родится водою и Духом, не может видеть царствия Божия, ибо