100 величайших хулиганок в истории. Женщины, которых должен знать каждый

Даже после всего этого — угроз ее жизни, смерти друзей, переживаний из-за того, что страна, которая в 1870-е давала такие надежды чернокожим, теперь ее отвергала — Ида Б. Уэллс продолжила бороться, потому что осталась Идой Б. Уэллс. Она поехала в Лондон и основала первое английское общество против линчевания. Она стыдила Америку в международной прессе за обращение с чернокожими и превратила обсуждение линчевания из явления, которое южане «оправдывали» сфабрикованными обвинениями в преступлениях, в международные публичные политизированные дебаты. В «Нью-Йорк таймс» кто-то обвинил ее в «клевете и очернении» Соединенных Штатов. Хорошая попытка, «Нью-Йорк таймс».

Кроме того, Ида занималась организацией общин низших слоев населения в Чикаго и никогда не боялась запачкать руки. Она выступала в защиту чернокожих мужчин в Арканзасе, которых заключили в тюрьму за участие в митинге во время профсоюзного движения, и после их освободили. Она стала соучредителем Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения, NAACP, которая работает и по сей день. Она даже встретилась с президентом Мак-Кинли и назвала его уродом. Правда, другими словами.

В 1895 году Ида вышла замуж за Фердинанда Л. Барнетта, адвоката, разделявшего с ней любовь к вставке инициалов между именем и фамилией, и стала Идой Б. Уэллс-Барнетт. Она стала одной из первых женщин в стране, которые оставили себе девичью фамилию после свадьбы, за что женщины и по сей день-то огребают, а представь, каким смелым поступком это было сто лет назад. Сьюзан Б. Энтони, еще один борец за права женщин, очевидно, осудила Иду за то, что та вышла замуж, утверждая, что Ида теперь будет уделять меньше времени своей борьбе. Но Иду, как оказалось, не очень волновали опасения Сьюзан Б. Энтони.

Ида Б. Уэллс сделала очень многое. В ее жизни были и небывалые победы, и душераздирающие трагедии и поражения. Но она никогда не сдавалась. Она никогда не говорила себе: «Ну все, с меня хватит», — и не лежала на полу, уставившись в потолок. Ну, может и лежала, просто обычно такие моменты не попадают в биографии. Но если Ида когда-нибудь и чувствовала, что не может продолжать свое дело, то вскоре она снова брала себя в руки и возвращалась к работе.

51. Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер (1825–1911 гг.)

Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер замечательно справлялась со всем, за что бралась. Она родилась в Балтиморе в 1825 году в освобожденной семье и сделала карьеру на том, что в истории была на правой стороне, так что ее сочинения и стихи должны быть в школьной программе во всей Америке. Может ли кто-нибудь, кто готов за это взяться, уже взяться за это? Отлично.

Фрэнсис рано осиротела, а воспитывали ее тетя и дядя, учитель и аболиционист Уильям Уоткинс, взрастивший в ней глубокое чувство справедливости, которое она пронесет через всю жизнь. В 1845 году Фрэнсис опубликовала свой первый сборник стихов под названием «Лесные листья». В 1854 году вышел еще один сборник ее работ, с менее причудливым, но все равно очень точным названием — «Стихи на разные темы». Книга стала бестселлером и сделала ее звездой.

Одно из ее самых знаменитых стихотворений — «Похороните меня на свободной земле» — вышло в 1858 году, и в нем есть такие строки:

Выройте мне могилу где угодно,
В низкой долине или на высоком холме,
Пусть она будет самой убогой могилой,
Но только не на той земле, где люди — рабы.

Так. Пришло время суровой правды. Начиная с XIX века известные белые суфражистки вроде Сьюзан Б. Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон боролись за право голоса для женщин, но в процессе иногда прибегали к расистским штучкам. Несмотря на это Фрэнсис удалось заслужить видное положение в суфражистских организациях белых, в том числе в Национальной ассоциации женского избирательного права[23].

Напряженность в этой борьбе достигла своего пика во время дискуссии о 15-й поправке к Конституции США, которая дала право голоса чернокожим мужчинам. Стэнтон, Энтони и большинство других суфражисток выступали против предоставления права голоса каким-либо еще мужчинам, пока его не дадут женщинам.

Эти белые суфражистки утверждали, что являются достаточно зрелыми, а следовательно, имеют право голоса, основываясь на том, что эволюционно они более развиты, чем все чернокожие. Популярная тогда теория на стыке биологии и социологии утверждала, что развитие человека от юности к зрелости отражает прогресс всего человеческого вида. В теории постулировалось, что белые мужчины достигают свободы и независимости (а следовательно, получают право голоса) в 21 год, а белые женщины и все чернокожие вообще не достигают той же эволюционной зрелости.