100 великих тайн Библии

Совсем по-иному описывает суд Пилата четвертый евангелист – Иоанн. Даже бичевание Иисуса он трактует в пользу прокуратора, который, приказывая истязать Христа, стремится таким своеобразным путем спасти Его. Оказывается, Пилат надеялся, что когда евреи увидят Иисуса окровавленным и измученным, они пожалеют Его и оставят в живых.

Следует заметить, что в Риме бичеванием наказывали в основном рабов. Но если у евреев не разрешалось наносить подсудимому более 40 ударов, то у римлян такого ограничения не было. Бичевали виновного тройными бичами, к концам которых крепились свинцовые шипы или кости. Судя по отпечаткам, оставленным кровавыми ранами на Туринской плащанице, Иисус подвергся мучительной пытке. Тело Христа испещрено многочисленными ранами от ударов кнутами. Избивали Его с большой силой от плеч до ног за исключением области сердца. На плащанице отмечено около сотни отпечатков шрамов. Среди них – 59 от бича с тремя концами.

После бичевания Пилат предпринимает еще одну попытку спасти Иисуса. Дело в том, что на «праздник Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели. Был тогда у них известный узник, называемый Варавва.

Итак, когда собрались они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву или Иисуса, называемого Христом? Ибо знал, что предали Его из зависти» (Мф. 27: 15–18).

«Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить. Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву. Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят. Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят.

Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27: 20–25).

После того как был освобожден Варрава, «воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на него весь полк и, раздев Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: Радуйся, Царь Иудейский! и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове. И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие» (Мф. 27: 27–31).

Кстати, надевая на голову Христа терновый венец, римские воины устраивали над Ним особого рода издевательство, поскольку венец, сделанный из лавра, считался давним символом силы, власти и почета.

И все-таки: кто же виновен в смерти Иисуса Христа? Евреи, как считают евангелисты, или все же римляне?

Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся вновь к фрагменту 23: 1–4 Евангелия от Луки. В этом отрывке хорошо виден весь юридический абсурд проводимого судилища над Христом. Иисуса обвинили в оскорблении императора, что являлось тяжелейшим преступлением. И вдруг прокуратор провинциальной области в Иудее, не проведя расследования, оправдывает Его. Пойти на такой шаг не мог бы ни один римский чиновник, даже самый высокопоставленный, а тем более Пилат.

Но даже если бы Пилат и признал Иисуса невиновным, то он все равно, подчиняясь существующим в то время законам, должен был выдать Его евреям, чтобы те казнили Христа по своим законам: побили каменьями, сожгли на костре, повесили или отрубили голову.

Распятие. Фреска церкви Успения Богоматери в монастыре Студеница. Начало XIII в.

Пилат же, опасаясь угроз толпы, предает Иисуса типично римской казни – распятию, применяемому к рабам и политическим преступникам. О том, что римляне имели отношение к казни Христа, свидетельствует и тот факт, что Иосифу Аримафейскому пришлось просить у Пилата разрешения снять с креста тело Спасителя.

Любопытную гипотезу осуждения Христа на казнь через распятие рассматривает Зенон Косидовский в уже знакомой нам книге «Сказания евангелистов». «Существует точка зрения, – пишет автор, – что в действительности Иисус был приговоренным римлянами к смерти мятежником, пытавшимся поднять еврейский народ на борьбу с поработителями и сотрудничавшей с ними жреческой верхушкой. Эта точка зрения отнюдь не нова. Начиная со второй половины восемнадцатого века, с ней выступала целая плеяда крупнейших библеистов и историков…

Охарактеризуем лишь вкратце их общие тезисы и главные линии аргументации. Уже сам по себе демонстративный въезд Иисуса в Иерусалим и заявление, что он царь израильский, были, по их мнению, революционным актом, вызовом, брошенным римлянам и служителям храма. Этим шагом Иисус хотел заставить евреев взяться за оружие; подтверждением этого намерения служит тот факт, что тон его речей становился все более резким и решительным. Да и как иначе можно объяснить этот шаг навстречу верной гибели?