100 великих тайн Библии

Самое древнее из этих свидетельств принадлежит апостолу Павлу: «Я первоначально преподал вам…, что Христос умер…, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день…, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу» (1 Кор. 15: 3–8).

В целом же, как пишет Д. Штраус в книге «Жизнь Иисуса», «необходимо признать лишь то, что сами ученики Иисуса твердо верили в его воскресение, и этого вполне достаточно для объяснения их дальнейших выступлений и действий; на чем именно утверждалась эта вера, в чем состоит фактический момент воскресения Иисуса – вопрос открытый, на него исследователь может ответить как ему угодно, нисколько этим не затрудняя объяснения происхождения христианства».

Конечно, настроенные скептически историки, писатели и в целом противники христианства в Воскресение Христа не верят. И, чтобы аргументировать свое неверие, выдвигают различного рода гипотезы, с помощью которых пытаются объяснить Воскресение Спасителя каким-то иным, но только без вмешательства Бога-Отца, путем…

Самую первую версию подобного рода выдвинули сами первосвященники. Они пустили слух, что ночью, когда стражники уснули, ученики Христа похитили Его Тело, а затем объявили, что Он воскрес. Стражи, войдя в город, «объявили первосвященникам о всем бывшем. И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим. Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между Иудеями до сего дня» (Мф. 28: 11–15). Конечно, такого случиться не могло, поскольку ссылкой на то, что они уснули, римские стражники, согласно воинскому уставу, обрекли бы себя на смертную казнь.

«Но как поверить, что на таком “маленьком плутовстве” или огромном “всемирно-историческом фокусе-мошенничестве” могла быть основана такая правдивая и пламенная вера, как у первой общины; что на таком гнилом основании могло быть воздвигнуто такое непоколебимое здание, как Церковь? – задается вопросом Д. Мережковский. – Что за странный способ пробуждать веру неверием, обманывать себя и других, указывая на возможность и легкость обмана! – продолжает он. – Все это необъяснимо, если не предположить, что тут действительно что-то было, чего мы не знаем».

В подтверждение слов Д. Мережковского следует также упомянуть один психологический нюанс, на который обращает внимание А. Мень в книге «Сын Человеческий». «Если апостолы участвовали в подлоге, – пишет автор, – или знали о нем, откуда взялись бы у них сила духа и смелость отстаивать сознательный обман даже перед лицом смерти? За проповедь Воскресшего был распят Петр, обезглавлен Иаков Зеведеев, побит камнями Иаков Праведный; за нее многие другие апостолы выдержали бичевание, тюрьмы, преследования властей Рима и Иудеи и пожертвовали жизнью»…

Следующая гипотеза, появившаяся в XIX веке, опирается на физиологические особенности человеческого организма. В ее основе лежит тот факт, что обреченные на столь ужасную смерть, как распятие, иногда, прежде чем отойти в мир иной, страдали на кресте и сутки, и двое. Но совсем по-иному обстояло дело с Иисусом Христом.

Матфей и Лука свидетельствуют, что Иисус провисел живым на кресте примерно три часа. Дело в том, что, согласно Луке, «было около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого» (Лк. 23: 44). Этот временной отрезок подтверждает и Матфей (Мф. 27: 45).

В свою очередь Марк говорит: «был час третий, и распяли Его» (Мк. 15: 25). То есть Иисус был распят в третьем часу, а с креста сняли Его около девяти часов вечера. Значит, живым Он провисел шесть часов.

А вот в соответствии с рассказом Иоанна, приговор Пилат огласил в шестом часу, то есть в полдень. Если учесть то время, которое потребовалось, чтобы привести Иисуса к месту казни и распять Его, а также тот факт, что до шестого часа вечера Иосиф Аримафейский выпросил у прокуратора тело Спасителя и снял его с креста, то выходит, что Христос пробыл на кресте два-три часа до своей кончины и, возможно, столько же после своей смерти.

Марк также свидетельствует, что «Пилат удивился, что он уже умер; и, призвав сотника, спросил его: давно ли умер? И узнав от сотника, отдал Тело Иосифу» (Мк. 15: 44–45).

Иоанн дополняет: «Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, – ибо та суббота была день великий, – просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.

Итак, пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Ин. 19: 31–34). Этот удар копьем приводится обыкновенно как доказательство действительной кончины Иисуса.