100 великих тайн Библии

Кроме места написания Иоанн называет также и день начала работы над Откровением. В 10-м стихе 1-й главы он пишет: «Я был в духе в день воскресный» (Откр. 1: 10). И тем не менее точное время написания Апокалипсиса ученые назвать не могут. Например, многие ранние христианские писатели датой создания Откровения называют конец I века. Так, Ириней Лионский, живший во втором веке, пишет: «Апокалипсис появился незадолго пред сим и почти в наше время, в конце царствования Домициана», то есть около 90-х годов н. э. Этой же точки зрения придерживаются и церковный историк Евсевий, и Климент Александрийский, и Ориген, и Иероним.

Однако после открытия сирского перевода Апокалипсиса, относящегося к VI веку, взгляды некоторых исследователей на время его написания изменились. Дело в том, что в этом тексте приводится имя Нерона, а не Домициана. Поэтому дату создания Откровения стали относить к периоду правления этого безумного императора, то есть к 60-м годам н. э. А христианский богослов Ипполит Римский (примерно 170–235 годы) считает, что и на Патмос Иоанна сослал Нерон.

Также и тот факт, что в Апокалипсисе встречается немало особенностей, свойственных еврейскому языку, указывает на его более раннее, по сравнению с четвертым Евангелием и посланиями св. Иоанна, происхождение. На основании этих и еще ряда данных появилась версия, что Откровение было написано в 68–69 годах н. э.

Если же говорить о содержании и стиле Откровения, то эта книга заметно отличается от других новозаветных текстов. Во-первых, тем, что многие события мировой истории: рождение антихриста, Второе Пришествие Христа, конец света, Страшный суд – открылись Иоанну в видениях. Во-вторых, в книге имеется немало аллегорических образов, которые в течение более девятнадцати столетий пытаются истолковать богословы: апокалипсические всадники, вавилонская блудница, Жена, облечённая в солнце, и другие. А поскольку образность и таинственность книги делает ее весьма сложной для понимания, поэтому и разнообразие ее толкований очень велико.

В одних предполагается, что все видения относятся к событиям I века, когда христиане подверглись гонениям римских властей. В других толкованиях делается упор на то, что все символы – это предвестники «последних времен», и в первую очередь – конца Света. Третья группа экзегетов считает, что в описываемых видениях в большей степени представлен нравственный, а не пророческий смысл. А аллегории применяются лишь для того, чтобы поразить сознание читателя невероятными образами.

Но почему же Иоанн не излагает свои мысли и видения общедоступным языком, а прибегает к аллегориям? Видимо, священную реальность в тех образах, которые предстали перед Иоанном, невозможно было описать обычным человеческим языком, поэтому он и прибегнул к аллегориям. Ведь Бог не описывал, а только показывал находящемуся в духе Иоанну «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» (Откр.1: 1).

Отсюда можно сделать вывод, что коль Апокалипсис написан на «духовном языке», то и читать его следует как «духовное произведение». То есть не пытаясь свести его к аллегориям или метафорам.

И все-таки от аллегорий не отмахнуться. Мы не будем подробно останавливаться на всех толкованиях образов, увиденных Иоанном, а коснемся, как нам кажется, наиболее важных и интересных. Например, четырех всадников, занимающих одно из центральных положений в Апокалипсисе.

Эти образы у различных специалистов, изучающих Библию, имеют разную интерпретацию. Вот, к примеру, как этот образ толкует известный русский писатель и теолог С.Н. Булгаков (1871–1944).