100 великих тайн Библии

Почему же при заключении завета Бог потребовал именно обрезания? Причин для этого несколько. Во-первых, среди людей пролитие крови при заключении договоров считалось серьезной гарантией их прочности и надежности в будущем. Во-вторых, поскольку предполагалось заключение долгосрочного союза, обрезание, как особая телесная и постоянная отметка, должно было непрестанно напоминать о том завете с Всевышним, в который вступил Авраам, а в его лице и все его потомки. И, в-третьих, обрезание являлось внешним знаком, который указывал на принадлежность к богоизбранному народу.

Но «еще важнее было идейное, внутреннее значение обрезания, – пишет в «Толковой Библии» А.П. Лопухин. – В этом отношении обрезание, состоявшее в отсечении крайней плоти детородного органа, символизировало собой отсечение плотских похотей и нечистых пожеланий, или, как это выразительно называет Библия, – “обрезание сердца” (Втор. 10: 16; Рим. 2: 29 и др.). Кроме того, вводя некоторое освящение в сам источник чадорождения и изображая собой совлечение “греховного тела плоти”, обрезание, с одной стороны, указывало на наследственную греховность, в которой мы все зачинаемся и рождаемся (Пс. 50: 7), с другой – таинственно предзнаменовывало новозаветное крещение, омывающее эту наследственную, прародительскую порчу» (А.П. Лопухин. Толковая Библия. 2003).

В свою очередь, знаменитый еврейский мыслитель Элиягу бен Соломон Зальман, известный как Виленский Гаон (1720–1797), говорит, что после обрезания тело приобретает определённую святость, поскольку Бог таким образом символически передает человеку часть Своей сущности и запечатлевает это на плоти…

Следует заметить, что обрезать крайнюю плоть первыми начали совсем не евреи. Этот ритуал проводили до них многие народы. Например, он имел широкое распространение у египтян и ханаанеев. В частности, Геродот по этому поводу пишет, что возникновение и укоренение этого обряда в Древнем Египте относится к началу III тысячелетия до н. э. Совершают обрезание мальчиков в возрасте 6–8 лет и современные копты, которые являются потомками египтян. Кроме того, Геродот отмечал: «Финикияне же и сирийцы, что в Палестине, сами признают, что заимствовали этот обычай у египтян». А в отношении евреев это предположение вполне согласуется с точкой зрения Иосифа Флавия.

Возможно, обрезание у египтян и ханаанеев было связано с ритуалами их общих этнических предков, живших во время керамического неолита, который датируется 6000–5000 годами до н. э. Крайняя плоть в этот период жертвовалась богине Неба. При этом сакральным числом этой богини являлась восьмерка. А теперь для сравнения следующая цитата: «Восьми дней от рождения пусть будет обрезан… младенец» (Быт. 17: 12).

Финикийский жрец и историк Санхунйатон, живший, по-видимому, в XII–XI веках до н. э., рассказал в своей «Финикийской истории» древний миф о появлении ритуала обрезания у ханаанеев. Суть его в следующем: верховный Бог семитов Эл (Илу) во время какого-то ужасного бедствия, которое наслал его отец Шамемрум, чтобы спастись, приносит отцу в качестве спасительной жертвы не только своего сына, но и свою крайнюю плоть. Более того, он приказывает своим соратникам сделать то же самое. Создается впечатление, что с помощью обрезания древние ханаанеи пытались защититься от гнева владыки неба.

Таким образом, можно сделать вывод, что у ряда древних народов обрезание являлось «данью жестокому и злому божеству, которому необходимо принести в жертву часть, чтобы спасти целое, обрезать ребенка, чтобы сохранить ему жизнь». Можно также предположить, что первоначальное назначение обрезания – заменить языческий культ приношения в жертву богам людей частью их тела.

Но при этом следует иметь в виду, что в ритуале обрезания, который проводят евреи, заложен совсем иной смысл, чем когда-то у ханаанеев. У евреев важна не сама жертва крайней плоти, как было у ханаанеев, а жертвование крови из детородного органа, благодаря которому мужчина обеспечивает продолжение рода.

Значение обряда обрезания особенно возросла в эпоху пребывания евреев в Египте, поскольку необрезанных азиатов египтяне считали «мерзостью», в отличие, например, от ханаанеев. Например, ещё в VIII веке до н. э. египетский фараон Пианхи не сел за один стол с правителями Дельты Нила (вероятно, ливийцами) и Юга (скорее всего, нубийцами), так как они не были обрезаны…

Однако после изгнания из Египта гиксосов к обрезанию евреи стали относиться с явным нежеланием. По крайней мере, имеются достоверные сведения, что в северном Израильском царстве в 927–722 годах до н. э. этот обряд почти не практиковался. В 18-м стихе 5-й главы книги Судей (Суд. 5: 18) говорится, что «Завулон – народ, обрекший душу свою на смерть». И как раз эта цитата указывает на небрежное отношение этого колена к обряду обрезания.