100 великих тайн Библии

Вот что нечисто для вас из животных, пресмыкающихся по земле: крот, мышь, ящерица с ее породою, анака, хамелеон, летаа, хомет и тиншемет, – сии нечисты для вас из всех пресмыкающихся: всякий, кто прикоснется к ним мертвым, нечист будет до вечера» (Лев. 11: 1—10, 13–21, 29–31).

Никто не может знать, чем руководствовался Всевышний, относя свинью к грязным животным

Кстати, в Талмуде, кроме жевания жвачки и раздвоенных копыт, к отличительным признакам чистого животного относят и некоторые особенности строения поясничной мышцы.

Следует также иметь в виду, что разделение животных на чистых и нечистых существовало уже до Потопа, то есть задолго до принятия законов Моисея. Хотя в те времена человек использовал в пищу только растения: «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу» (Быт. 1: 29).

Но тогда животных разделяли на две категории не по пищевым критериям, а по пригодности к использованию в качестве жертвоприношений Богу: «И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике» (Быт. 8: 20).

И хотя проблема жертвенных животных всегда находилась в поле зрения экзегетов, тем не менее по сей день они так и не смогли объяснить, почему Бог разделил их на две категории: чистых и нечистых, и почему именно изложенные выше признаки использовались при этом делении.

Впрочем, на этот счет существует несколько предположений. Во-первых, разделяя животных на чистых и нечистых, Моисей тем самым стремился отделить богоизбранный народ от язычников, религия которых была нравственно нечистой, а значит, неправедной.

Во-вторых, открывая пророку Моисею эти постановления, Бог принимал также во внимание исторически сложившуюся у израильского народа склонность к употреблению в пищу тех или иных видов животных.

Еще одна гипотеза предполагает, что в этих законах учитывались также гигиенические и медицинские последствия при использовании нечистых животных в качестве объектов питания. Именно так толкует деление животных на чистых и нечистых испанский талмудист Самуиль Царцы: «Все эти вещи портят кровь и делают её легко восприимчивой ко всяким болезням; они оскверняют тело и душу».

Некоторые толкователи Библии считают, что Бог разделил животных на чистых и нечистых для того, чтобы показать существование особых взаимоотношений между Ним и народом Израиля. Иными словами, чтобы продемонстрировать избранность и уникальность еврейского народа.

Итак, к нечистым животным евреи, как, впрочем, и мусульмане, относят не только большинство видов диких зверей, птиц, пресмыкающихся и насекомых, но и некоторых домашних существ. Но главным нечистым животным у этих народов считается свинья. Причем неприязнь к свинье у этих народов была настолько сильной, что нередко слово «свинья» они заменяли выражением «даварахер», что значило «другая вещь». Почему же иудеи и мусульмане относятся к свинье с таким пренебрежением?

Причин для этого может быть несколько. Во-первых, свинья – существо весьма нечистоплотное. Во-вторых, в жарком климате в мясе этих животных очень быстро возникает трупный яд в количествах, смертельных для человека.

Правда, это – чисто человеческое объяснение неприязненного отношения к свинье. И, как говорят иудейские экзегеты, не надо искать в этом неких рациональных причин, поскольку никто не может знать, чем руководствовался Всевышний, относя свинью к «грязным» животным.

В свою очередь этнографы выдвигают предположение, что особое отношение к свинье у евреев и мусульман базируется на древних верованиях, среди которых существовали табу на использование в пищу некоторых животных. Вероятно, у семитских народов кабан тоже относился к табуированным существам. А впоследствии свинья тоже стала запрещенным животным.

Загадочный медный змей

Известно, что в своем 40-летнем блуждании по пустыне израильтяне неоднократно проявляли строптивость и непослушание. И обычно свое недовольство они высказывали Моисею.

В очередной раз израильтяне возроптали вскоре после смерти Аарона. Это их недовольство проявилось после того, как они покинули стоянку, располагавшуюся недалеко от горы Ор.