101 разговор с Игорем Паниным

Авигдор Эскин родился 26апреля 1960года в Москве. В 1974году был арестован за расклеивание листовок в поддержку Александра Солженицына. В 1979 году репатриировался в Израиль, где поступил в иешиву. Служил в Армии обороны Израиля, принимая участие в боевых действиях в Ливане в 1982 году. С 1983 года совместно с депутатом Кнессета от партии Ликуд Михаелем Кляйнером руководит движением «Новые правые Израиля». Выступает против передачи освобожденных в 1967 территорий палестинцам. Автор сотен статьей о политике, религии, культуре. Выпустил три книги: «Израиль. Вера. Правда» (2000), «Толкование к Книге Псалмов» (2005) и «Тиккун Клали» (2007). Живет в Иерусалиме, женат, отец семерых детей.

– Василий Розанов как-то написал, что русские и евреи не могут друг без друга. Что, несмотря на все взаимные упреки, конфликты и недопонимание, они очень и очень похожи. А вы что думаете?

– Василий Васильевич был гениальным мыслителем, единственным философом, представившим интуитивное мышление в столь несравненной по глубине и красоте форме. Его отношение к евреям заслуживает особого внимания. Мы обнаружим у него апологетику «процесса Бейлиса» – мрачнейшего кровавого навета, возмутившего даже таких юдофобов как Шульгин. С другой стороны, встречаем у Розанова тончайшее понимание многих библейских повествований и непостижимую глубину чувственного проникновения в некоторые таинства иудаизма. А в конце жизни он возвел на евреев такую хвалу, что не прочитаешь без чувства постыдения. Ибо так высоко вознес наш народ, что боязно не соответствовать высочайшим требованиям. Каждый сведущий понимает, как избранность накладывает особую ответственность. Мелкодум же найдет в ней повод для самолюбования или опошлит идею до унылого национализма. Трудно говорить о схожести евреев и русских. Русская способность адаптировать выборочно чужое и русифицировать его заслуживает глубокого изучения. По предложенной схеме неизбежно замечание: русско-еврейское взаимодействие не было полноценным, ибо вовлекло одну лишь ассимилированную и русифицированную часть еврейства. Традиционалисты Израиля хранили свой пуризм неприкосновенности, а сионисты ратовали за невмешательство в российские дела и отбытие на Святую Землю. Вспомните важный и фундаментальный труд Солженицына «Двести лет вместе». В дореволюционный период в России шел расцвет еврейской мысли: это и библейская экзегетика, и талмудическое направление, это и классическая теология и тайноведение. Все это прошло мимо взора и пера Солженицына. Получается, все эти неоценимые богатства прошли мимо русских и перекочевали в Израиль. Русская культура же была на время доминирующей среди ассимилированных евреев, но со второй половины двадцатого века ее влияние идет на спад. Получилось, что после бурных совместных двухсот лет, включавших и культурный расцвет и грехопадение, евреи окончательно сходят с российской сцены истинно непонятыми. Причем, к непонятому относится именно то важное и главное, с чем они пришли и ушли. Осмелюсь сказать так: русские не понимают, как высоко способны были взойти одни евреи и как низко способны были пасть другие. К сожалению, для русского читателя имена Виленского Гаона или рава Кука ничего не значат. Боюсь, что по причине высокодальной непостижимости. И наоборот: русские не понимают степени низости того же великого Троцкого и того же мелкого Изи Шамира. Не понятно русским и отношение к ним евреев. С одной стороны, никто не передавал так любовь к России, как Левитан, Гершензон, Галич. С другой же стороны, либеральные авторы-евреи русофобской направленности… Трудно разобраться, я понимаю.

– Каким вы видите русско-еврейское сотрудничество в будущем, и возможно ли оно в принципе?

– Мне видится, что русско-еврейский диалог в старом виде исчерпал себя.