12 Commandments: For Extraordinary People To Master Ordinary Life

Но в ответе Фрая чего-то не хватает: Независимо от того, существует ли Бог или нет в каком-либо значимом смысле, наше конечное направление в жизни - простить реальность во всей ее полноте, а значит, простить Бога. Даже если вы атеист, как Фрай, у вас все равно есть целый мир, который нужно простить, независимо от того, можете ли вы обвинить в этом личного Бога или нет. Даже если у вас двенадцать греческих богов, вы все равно должны простить космос (что означает "порядок"), который их породил. Если мы всерьез воспринимаем старую поговорку о том, что ошибаться - человечно, а прощать - божественно, то это квест, который позволяет нам, обычным людям, стремиться к божественному.

В конце концов, позиция, которую я предлагаю, ближе к христианскому прощению, чем к сатанинскому бунту. Прощение - это все еще ключ, но его можно дать после того, как вы как следует откусите от космоса. Возможно, наша склонность поклоняться прощающему божеству - это проекция нашей собственной способности прощать. Подумайте о том, какая это потрясающая сила. Может быть, нам, нашим маленьким и слишком человечным существам, кажется слишком большим, чтобы обладать такой божественной способностью - слишком невероятным, чтобы быть правдой. И тогда мы решаем, что это должен делать Бог, а не мы.

Вернее, я предлагаю синтез обеих позиций: прощение и бунт, как в высшей, так и в более завершенной форме. Если Сатана - символ высшего бунтарства и индивидуального самоутверждения, то он как-то не дотягивает до конца: вечно застрявший в мире, где он ниже кого-то другого, вечно сопротивляющийся, жаждущий удовольствий и власти, но всегда остающийся в гневе и злобе. Разве не было бы большим и более тотальным бунтом взять власть обратно и простить Бога за страдания мира? И - если мы полностью честны в том, что нас бесит, - за наши собственные страдания? Мы можем сделать это независимо от того, верим ли мы в то, что Бог существует в персонифицированной форме, или нет. Разве такое восстание не сделает вас более княжеским, чем Люцифер, если все сказать и сделать? Разве Сатана не выглядит в итоге как принц ниоткуда, царь из ничего, в своей вечной неспособности простить Бога? В то же время не кажется ли такая позиция бунтарства, хотя и прощения, странно созвучной христианской этике - религии подставления другой щеки?

Это звук хлопка обеих рук.

Это непривычный для нас образ мышления. Нас всех приучили к мысли, что существует только три возможные фундаментальные богословские позиции:

Верить в религию буквально (или в какую-то более легковесную ее версию, например, время от времени немного играть с мыслью о том, что веришь).

Не верить (быть атеистом или агностиком).

Верить в религии как в хранилища глубоких, трансрациональных истин, которые верны на экзистенциальном уровне, в большей степени, чем многие из самых ярых буквалистов склонны осознавать.

Но если следовать рассуждениям, которые мы только что изложили относительно инверсии христианского прощения, возникает четвертая позиция: Рассматривать религии как хранилища не обязательно трансрациональных истин, но трансрациональных или экзистенциальных истинных утверждений - каждое из которых всегда может быть переоценено, углублено или, в некоторых случаях, прямо отвергнуто. Другими словами, тот факт, что вы занимаете трансрациональную позицию в отношении религии, не означает, что вы должны принимать ее экзистенциальные ответы. Это значит, что вы пытаетесь прочесть эти глубинные истины как можно более ясно, а затем стремитесь довести их до высшей (или глубочайшей) формы. Если мы сделаем это с доктриной прощения, то в итоге получим новую игру в жизнь - такую, где конечной победой является прощение Бога, Вселенной, всего, везде и сразу.

Хотя мы можем и не достичь полного прощения "всего" за всю свою жизнь, по крайней мере, мы можем видеть в нем главное направление для всех остальных видов прощения в нашей жизни. Здоровое прощение никогда не навязывается нам насильно; оно не является идеалами и требованиями взрослого, повелевающего ребенком. Оно приходит, когда взрослый создает пространство для праведного гнева, поддерживает защиту от врагов, которые есть у каждого из нас, и приглашает к исцелению, которое происходит во время горя, тем самым давая ребенку почувствовать свободу и счастье, когда он возвращается и осмеливается снова любить. В этом и заключается сила прощения. Со своей стороны, я могу назвать ее только божественной.

Смерть от теории игр, смерть от добродетели