2. Акбар Наме. Том 2

Сархайлан-и-кабаил. Эллиот (V. С. 123) переводит соответствующий отрывок из Хондамира так: «гаремы и послушные женщины-слуги». Но слова Хондамира: маталлик аст ба сархайлан кабаил у йузбакиан (т.е. узбеки), и очевидно, деление на двенадцать разрядов относятся только к мужчинам. Пятый разряд, который Эллиот переводит как «молодые девушки-служанки», в тексте Абу-л Фазла пишется икка джуанан-и-бахадур. Возможно, это означает добровольцев или независимых воинов (эккаха), о которых Эрскин (История, II. С. 541) говорит как о людях, присоединившихся к армии в одиночку или с несколькими сторонниками в качестве добровольцев, солдат удачи. Возможно, эти эккаха были людьми, которых впоследствии, во времена Акбара, называли ахади (см.: Аин-и-Акбари, I. Примеч. на с. 20 и 161). Ика — монгольское слово и означает «великий».

Шагирд пешаган. Это выражение часто используется гражданских лиц или мирян, присоединившихся к армии, рожан и им подобных.

Хондамир использует слово дарбанан [привратники], но

для обозначения — торговцев, го-

у него нет слова

пасбанан [караульные]. Вместо пасбанан у него сарбанан.

15

Имарат — [здание, строение, постройка]. Возможно, здесь это слово означает заселение земель крестьянами, т.к. после этого следует слово бийутат, означающее непосредственно «здание».

16

В тексте сказано, что плотники тоже делали лодки, но я полагаю, что умение этих устадан-и-наджжар проявлялось главным образом при постройке на них помещений. Чартаки — это, возможно, квадратные здания или же здания с четырьмя колоннами. [Чартак (чахартак), букв. «четыре арки» — квадратное помещение, имевшее проемы с четырех сторон. Первоначально чартак сформировался как храм огня у зороастрийцев, позднее эта форма стала основой центрально-купольных мавзолеев. В придворном этикете чартак как легкий павильон символизировал место правителя в окружающем пространстве как сакральный центр мира на данный момент.]

17

Буквально: «были властью воплощены в реальность». Абу-л Фазл просто переписал у Хондамира. Соответствующий отрывок из Хондамира переведен Мунши Садасук Лалом, с. 90 по рукописи Британского музея, доп. № 30, 774: «Четыре судна, в соответствии с царскими указами, были построены лучшими плотниками на реке Джамне. На каждом из этих судов — большой павильон в два этажа, очень красивый. Судна были соединены между собой таким образом, что четыре павильона находились напротив друг друга, а благодаря примыканию двух лодок получался другой павильон, и между всеми четырьмя образовывался бассейн восьмиугольной формы». Прайс добавляет: «Четыре судна были соединены крепкой платформой — нечто вроде галереи — таким образом, что все павильоны находились непосредственно друг против друга. Между ними располагались дополнительные павильоны — общее их число равнялось восьми, и в центре образовывался красивый бассейн в форме восьмиугольника».

Это подробно описывается у Хондамира, с. 139 персидского текста и с. 112 перевода. Весьма типично для Абу-л Фазла, что единственное по-настоящему полезное творение Хумаюна осталось неудостоенным его описания.

Тадж-и-иззат — согласно Хондамиру, использовался не только Хумаю-ном, но предназначался и для знати. Только у Хумаюна всё было одного цвета, а у других разноцветным. Он мог придумать это в Бадахшане, но хронограмма его изобретения, тадж-и-саадат, приведенная Хондамиром, относится к 939 г.х. [1532 г.], т.е. создана через два года после смерти Бабура.

[Бурдж — знак Зодиака как астрологический термин.]

Описание пинджараха см.: Аин-и-Акбари, I. С. 225.

Описание Хондамира: «Большой шатер подобно небесной тверди, покрывающей низшие сферы, окружал меньшие шатры, включая их в себя, как под крышу. Подобно хрустальной сфере, на которой нет звезд и планет, вокруг него не было ни решетки, ни балкона». Хондамир указывает, что внешний шатер отличался от внутреннего и мог использоваться отдельно. Внутренний, представлявший 12 знаков Зодиака, был, возможно, тем самым, о котором упоминала Гульбадан бегим, называя его михр-амиз, т.е. связанный с солнцем. Слово, которое Садасук Лал перевел как «балкон», — это канаат [крыло]: т.е. возможно, внешний шатер не имел ставней или боковых стен.

[Ковер в цветовой символике воспроизводил существовавшие представления о строении мира, являя собой проекцию мира на плоскости.]

Этот ковер описан Хондамиром. Он был огромного размера, т.к., по его словам, каждый из семи [планетных] кругов имел двести секторов, так что всего там могли уместиться 1 400 человек.

Хондамир сообщает, что накануне полнолуния Хумаюн носил белое.

Это установление старо как времена Ануширвана [т.е. Сасанидов, конец VI в.]. В музее Лакхнау находится несколько больших барабанов из Агры; говорят, они сохранились со времен Акбара. Возможно, это реликты одного из установлений Хумаюна.

К ГЛАВЕ 62

Здесь Газни упоминается как место последнего отдохновения Хакима Санаи и многих других мусульманских святых.

По всей вероятности, Хумаюн говорит о посещении святынь и могил вокруг Дели в сопровождении Сиди Али незадолго до своей смерти.