3-я книга. Змей, охраняющий Шамбалу

На самом деле, несмотря на обилие множества входящей в вас информации на большой скорости, вы проникаете лишь в ту суть вещей, которая разбросана в вашем уме в хаотичном порядке. Ваше прозрение и озарения помогут вам лишь систематизировать ваши знания, то есть расставить их в правильном порядке.

Очень многие вопросы, которые вас мучили отсутствием ответа, неожиданно получат ответы в вашем уме.

В этом моменте немаловажную роль сыграет такой термин как «правда».

Именно правда предопределит ваши знания, а точнее трансформацию ваших знаний, полученную не от людей, в нечто иное, что будет относиться также к знаниям.

В отличие от видения змея, которое является однотипным для всех без исключения людей, поскольку именно видение змея знаменует собой прохождение дживы через границу сансары, понимание цепи реинкарнаций заложено уже после видения змея.

То есть, по сути, знание о реинкарнации скрыто от человеческого ума.

Отсутствие понимания цикла реинкарнаций ставит в тупик логику человека.

Выражается этот тупик в абсолютной запутанности жизнедеятельности людей.

Запутанность жизнедеятельности выражается в отсутствии смысла жизни. Некоторые люди, конечно, наполняют свою жизнь смыслом типа посадить дерево, построить дом и вырастить сына, но, выходя за пределы собственного физического тела, эти люди ввергаются в тот мир, где они претерпевают жар от воздействия термо.

Сама джива как осознание не страдает из-за воздействия огня (термо), а страдает все то, что формирует личность человека.

Понять, что есть джива, весьма сложно и весьма условно.

Джива не является личностью, джива не участвует в жизнедеятельности людей или человека.

Размыкание оков ума и освобождение дживы не чувствуется человеком, не подлежит ощущению органами чувств. Полет дживы вверх — это лишь осознание толчка вверх к змею, где джива не понимает, что змей — это змей, джива лишь видит змея по факту, а ныряние дживы в ум прохладной струей — это лишь опять тактильное ощущение органов чувств при наличии дживы в уме.

Хоть видение змея и происходит в понимании выхода за пределы сансары дживой, более чем видение змея джива в полете не видит ничего.

Все видения дживой того, что находится за пределами сансары, происходят уже во сне.

По возвращении из сна, как я указывал ранее, необходимо иметь перфорированную ушную перепонку в левом ухе для стравливания горячего пара во избежание повреждения материального мозга.

Я полагаю, что я достаточно хорошо и неоднократно описал признаки выхода дживы из оков ума. Самый четкий и корректный признак — видение змея без понимания, что это змей. Именно этот змей — это Серафим как он есть, и он же граница сансары.

С другой стороны, признаками выхода дживы из оков ума является термин «предспайк».

Предспайк — это то, что непосредственно перед спайком, где спайк — это абсолютный рефрактерный период ума (самадхи), а перед спайком — лишь рефрактерный период возбуждения (трепет в христианстве), который есть почти максимум психического возбуждения ума.

Предспайк находится за пониманием термина «иддхи» или «сиддхи».

Объективно это период, когда уже возникла стоячая волна звука в позвоночнике человека.

Также объективно это период тапаса во всей его силе, когда вам кажется, что весь мир рушится вокруг вас, и по ощущению вы как сходите с ума, а ваш ум кипит.

Также объективно вы уже окунули свое физическое тело в воду и раскаялись, и после раскаяния некое шелковое покрывало сдернули с вас через макушку головы, затем оно как бы сразу впорхнуло в вас и вновь выпорхнуло (открылся канал сушумна, или грех вас покинул).

Все эти объективные моменты нельзя контролировать умом в предспайковом периоде.

Связано это с субъективной стороной этого процесса, которая называется вниманием. В йоге это вершина периода дхьяна.

В моем распоряжении есть курс лекций «Психология и педагогика для технических ВУЗов» по теме «Виды и свойства внимания».

На примере это текста (знаний) я и объясняю суть внимания в предспайковом периоде.

Начинается лекция так: «Внимание — это направленность и сосредоточенность сознания на каком-либо реальном или идеальном объекте, предполагающие повышение уровня сенсорной, интеллектуальной или двигательной активности индивида».

По этому вступлению я пока отмечу лишь то, что я в основном излагаю опыт именно медитации на ходу.

При этом в термин «медитация» я вкладываю иной смысл, чем это позиционируют восточные учения.

То есть в восточных учениях медитация служит для полного успокоения ума.

Я же наоборот утверждаю о том, что медитация — это разгон мышления до максимальных пределов на фоне перевозбуждения и переутомления.

И именно результат максимального разгона мышления ума дает эффект абсолютного рефрактерного периода, который влечет за собой относительный рефрактерный период, и именно этот период и есть полное отсутствие колебаний ума.

Возвращаясь к тексту лекции, пока отмечу предполагаемое повышение уровня интеллектуальной или двигательной активности индивида.