3-я книга. Змей, охраняющий Шамбалу

Для факта просветления не хватает создания условий вокруг практика в понимании дольмена для образования отражения волн от практика для образования электромагнитного поля, которое и создаст условия для возникновения пробоя молнии (птицы Гаруды) в понимании необходимой критической массы, а также само помещение служит, по сути, сосудом для амриты или амброзии, которая не является божественным напитком, а является электромагнитным полем. В обычном состоянии человек не ощущает электромагнитного поля, а в состоянии дхьяны практик уже его ощущает как невидимую воду, но практик не осознает того, что он его ощущает, поскольку его внимание сконцентрировано на объекте медитации.

Практик сможет ощутить жидкость амриты или амброзии лишь при условии отвлечения ума от концентрации внимания от объекта медитации, если переключит свое внимание на собственные ощущения.

Возникновение стоячей волны звука будет вне внимания практика, поскольку физические свойства столба звука будут им лишь ощущаться как рече-двигательное возбуждение при условии медитации на ходу.

Отдельным абзацем я упомяну еще раз о кевала-кумбхаке как о перфорированной ушной перепонке левого уха заблаговременно для стравливания пара изнутри черепа во избежание баротравмы.

И дополню из лекции о видах внимания информацию о непроизвольном внимании.

«Непроизвольное внимание — это сосредоточение сознания на объекте в силу его особенности как раздражителя.

Непроизвольное внимание не связано с участием воли, а произвольное внимание обязательно включает волевую регуляцию».

Остальные виды внимания я не описываю. Эти виды: 3) эмоциональное, привлекаемое эмоционально-значимыми стимулами; 4) интеллектуальное внимание — внимание к предмету обдумывания, к интеллектуальным операциям, с помощью которых реализуется сам процесс мышления; 6) произвольное-вторичное является социально опосредованным типом внимания, требует волевых усилий; 7) постпроизвольное внимание — целью становится сама деятельность. Выполнение деятельности уже не требует специальных умственных усилий.

Что касается лекции автора о четырех дхьянах, то автор в самом начале текста говорит следующее, цитирую: «Четыре дхьяны представляют собой стадии все более высокого психического и духовного развития, которое на деле есть единый длящийся, разворачивающийся процесс».

То есть таким образом все дхьяны есть один процесс у автора.

Про остальные три дхьяны автора я писать ничего не буду из чувства такта, хоть автор и указывает на то, что «Все поменялось местами».

С моей точки зрения автор описывает путь к иддхи, не беря во внимание константы птицы и змея (молнии и стоячей волны звука с последующим полным внутренним отражением путем тоннельного эффекта частиц(ы) дживы).

Также автор рекомендует перед выполнением дхьяны избавиться от ложного чувства вины, а я, наоборот, четко и корректно указываю на способность четко признавать свои ошибки, поскольку человеку неведомо, что такое хорошо и что такое плохо, за исключением навязанной программы с детства тем социумом, в котором он воспитался.

То есть помимо того, что випассана является путем к святости, то одновременно випассана является и путем к раскаянию вне зависимости от терминологии: метанойя, упосатха, эмантиодромия и прочие.

Также в природе вещей випассана является путем к сумасшествию в полном смысле этого слова, поскольку результатом випассаны является высвобождение дживы из оков ума. Аналогичными признаками, которые могут маскироваться под эффект выхода дживы, является травма материи мозга.

Для психиатров и психологов лучшим направлением понимания всего этого со стороны служит как диагноз по ШИФР МКБ-10 F.231.1 острое полиморфное психотическое расстройство с симптомами шизофрении без ассоциированного стресса или, например, как некоторые известные психиатры и представители движения антипсихиатрии трактуют метанойю как шизофренический психоз, который по их утверждению представляет собой процесс своеобразного перерождения, воскрешения, одновременно и испытание, и возможность обретения человеком своей истинной сущности.

Помимо метанойи как предмета для анализа випассана включает в себя и когнитивный диссонанс, корень которого лежит в сострадании.