3.Недели по Троице 1-17

3. "Я слишком слаб и не в состоянии противиться чувственным влечениям и наклонностям."

Иной, к несчастью, до такой степени раболепствует страстям, что не имеет сил освободиться от них. Это происходит, частью вследствие дурного воспитания, а частью от соблазна и злых примеров. Чувственные побуждения и наклонности уже сами по себе имеют великую власть над человеком, но если они подкрепляются еще внешними обстоятельствами, соблазнами, злыми примерами — как трудно бывает противиться им!

Однако ни один раб чувственности не может и не смеет оправдываться этим.

а) Не говорит ли тебе твой разум, что ты бесчестишь самого себя, если предаешься чувственным похотям и поступаешь вопреки твоего высшего назначения? Не взывает ли к тебе Слово Божье: распни плоть твою со страстьми и похотьми? (Гал. 5:24;[1308] Сир. 18:30;[1309] 1 Пет. 2:11[1310]).

б) Если ты хочешь, то можешь противиться чувственным влечениям. Имей только дух и твердо решись отказывать себе в удовлетворении похотей. Каждая победа над самим собой укрепит твои силы, очистит твое сердце, ослабит силу чувственности и сделает тебя способнее к борьбе со страстями!

в) Ты имеешь многие примеры победы над чувственностью у святых. Могли они, можешь и ты.

г) Представляй себе славные обетования, уготованные тем, которые очищают себя от всякой скверны плоти и духа, — и ты победишь чувственность.

4. "Я имею при этом многие добрые качества и делаю некоторое добро."

Случается иногда, что человек похотливый, сластолюбивый, обжорливый бывает при известных обстоятельствах милосерден, благотворителен, услужлив, сострадателен, или обнаруживает другие добрые качества, согласные с нравственным законом. Но часто такие поступки бывают действием темперамента или слабости характера и потому не могут иметь нравственной заслуги.

Если бы даже это были действительно добрые качества и добродетели, то ими никак не следует оправдывать действительных пороков и страстей. Истинная добродетель состоит не в отдельных похвальных качествах, не в отдельных проявлениях сердечной добры, но в том, что дух Христос живет в нас и управлят нами, что вся наша жизнь проводится в этом духе.

Заключение.

Будем же очищать себе от всякой скверны плоти и духа, не оправдываясь никакими извинениями!

средствах к предохранению себя от господства чувственных пожеланий

"Очистим себя от всякой скверны плоти и духа" (ст.1).

Велика власть чувственности над человеком. Рано пробуждаются нечистые пожелания плоти и духа, прежде чем разум достаточно окрепнет для преобладания над ними. Неисчислимые предметы извне возбуждают их, многие люди совращают других своим примером.

Вследствие этого сила чувственных наклонностей укрепляется, а силы ума и совести слабеют, и человек подвергается опасности. Посему апостол заповедует: очистим себя от всякой скверны плоти и духа. Но как это сделать? Как предохранить себя от скверны плоти и духа?

1. Думай чаще о пагубных следствиях, происходящих от преобладания чувственности.

Как опасны эти следствия, об этом говорит апостол (Рим. 8:6-13[1311]), это подтверждает и результат.

Конечно, человек чувственный не всегда тотчас ощущает последствия своих беспорядочных похотей. Он старается скрывать эти последствия, чтобы невозмутимо предаваться удовольствиям, представляет их себе незначительными, надеется избежать их, или в свое время изменить чувственный образ жизни, пока всем насладится. Но чем долее он предается чувственности, тем она опаснее для него.

Если он даже успеет избежать вреда телесного: расстройства здоровья, болезни, убытка в имуществе, потери чести, неспособности к делам своего звания — то никак не избежит вреда, причиняемого душе, которая вследствие преобладания чувственности становится невежественной, грубой, неспособной ни к какой добродетели (Гал. 5:19[1312]), недостойной небесного блаженства.

Если мы часто и усердно размышляем об этих печальных плодах чувственности, то мы постараемся очищать себя от всякой скверны плоти и духа.

2. Упражняйся с юных лет в борьбе с чувственными пожеланиями.

Чувственные влечения возникают прежде, чем мы научимся правильно различать добро и зло. Едва только разум начинает проявлять свои силы, как чувственность уже сильна, надобно начинать и упорно продолжать борьбу, чтобы не поддаться чувственности (Сир. 18:30–31[1313]).