4. Акбар Наме. Том 4

Имеется в виду Абу-л Хусейн, написавший книгу о суфизме, умер в 986 г. н.э. Харкай — название места около Бистама в Персии. [Речь идет об Абу-л Хасане Али ал-Харакани (умер в 1034 г.), почитаемом персидском святом, мистике, инициированном духом Баязида Бистами. Его изречения сохранились в «Тазкират ал-аулийа» Джами. Он отличался высокой требовательностью к себе и ученикам и обладал колоссальной силой воздействия.]

[Аттар — здесь в значении «аптекарь».]

Полагаю, что бадур-и-адал означает полную луну или правосудие. В следующей строке высказывается идея, что муслин или хлопок возгораются, когда оказываются под лучами луны.

Признаюсь, не совсем понял следующие четыре строки. Думаю, Файзи хочет сказать, что в сравнении с его платьем странника роза рая — это шип.

[Под «классической солью» здесь подразумевается поэзия, которую в мусульманской традиции называли «солью изящной словесности».]

К ГЛАВЕ 65

(Эту главу перевел майор Прайс. Другой перевод, OTF, том II.)

[Мандал (Мандалгарх) расположен к северу от г. Бхилвара, дистрикт Бхилвара, штат Раджастхан, Индия. Его крепость была третьей в линии великих крепостей Мевара — Читоргарха и Кумбалгарха.]

[Соланки — меварский клан, который владел джагирами в Рупнагаре и Марчия Кхеди.] [Имеется в виду Гогунда, так как Удайпур, расположенный в ее окрестностях, тогда еще не был построен.]

Фил-и-дориайи. Майор Прайс думает, что это гиппопотам, но на самом деле это африканский слон. У этого вида большие уши, и их называют дарьял — «река» или «океан» — из-за того, что их доставляли морем. У гиппопотама уши короткие. В своих мемуарах Джахангир упоминает об этом животном как слоне. См. «Тузук-и-Джахангири», с. 158. Как я понимаю, под словами «две стороны» имеются в виду двусторонние стены сабата, или крытого прохода. Но Низам-ад-дин (Эллиот, V. 326) говорит о двух сторонах крепости, как если бы имелось два сабата, по одному с каждой стороны. Мой друг г-н Ирвин в своем научном труде, посвященном войскам моголов Индии [Irvine, W. The Army of Indian Moghuls. London, 1903, p. 276], утверждает, что сабат — это просто окоп, но из того, что пишет Низам-ад-дин и другие, мне кажется, что не существовало никакого вырытого углубления в земле, а, скорее всего, сабат — это крытый лаз на поверхности. По бокам — земляные стенки, а сверху — крыша из досок и т.д., достаточно крепкая, чтобы выдержать караульную будку или что-то подобное ей, откуда можно вести огонь. [Сабат (перс.) — навес, крытая галерея, проход.]

[Речь идет о раджпуте Джаймале из клана Ратхор, возглавлявшем героическую оборону крепости после гибели военачальника главных ворот крепости Салумбара.]

[Здесь перечислены основные раджпутские кланы, оказавшие ожесточенное сопротивление могольскому завоеванию: Сисодия (Гухилот), Ратхор и Чаухан (Чахамана).]

[Е.Н. Успенская говорит о 1 700 женщинах и детях, погибших при джаухаре в Читоре. Среди них — девять рани и пять принцесс. См.: Е.Н. Успенская. Раджпуты: рыцари средневековой Индии. СПб., 2000. С. 59.]

Речь идет о большом количестве отрубленных слоновьих хоботов.

Я думаю, это означает, что он всё время стрелял из лука. Но здесь можно перевести по-разному. [Речь идет о юном Пата Сингхе (или Фатех Сингхе) из рода Сисодия, рядом с которым сражались его мать и невеста.]

В «Икбал-наме» говорится, что стрелявшие из мушкетов были уроженцами Калпи и спаслись, потому что их предводители связали их и вывезли так из города, предавая смерти каждого встречного. Они также говорили, что Акбар приказал им вывести этих людей и убить, а затем построить пирамиду из их голов.

[Рампура-ки-Хавели — дворец в Читоре, принадлежавший семье Мертиа из рода Ратхор, названный так по городу Рампура, владению Ратхоров, в 175 км от Удайпура.]

К ГЛАВЕ 66

Абу-л Фазл предается этим размышлениям, поскольку дошел до первого двенадцатилетнего цикла правления Акбара.

[Вероятнее всего, Акбару понадобилось другое ружье, заряженное, так как огнестрельное оружие тогда было однозарядным, а процедура зарядки — достаточно длительной.]

В данном случае, очевидно, всё произошло не так. Акбар не убил тигра.

[Сравнение с героем поэмы Фирдоуси «Шахнаме», богатырем Рустамом, славившимся силой и бесстрашием.]

Об удалении Атка хейля из Пенджаба рассказывает Баязид, и он же описывает обсуждение этого вопроса между Акбаром и Муним-ханом. Акбар считал этот шаг своим большим достижением и говорил, что рассеял клан Атка хейля так, что представители походили на звезды созвездия Дочерей Медведицы, т.е. не группировались вместе, как плеяды. [Атка хейль — «отеческий род» — объединял кормилиц Акбара, их мужей и детей. Атка хейль фактически управлял страной с момента отстранения Байрам-хана до убийства Шамс-ад-дина Атки Адхам-ханом, последовавшего за этим наказания Адхама, а затем удаления Атка хейля из столицы.]

В тексте инан-гирифлахаи — «те, кто держал вожжи». Как вариант — «те, кто получал выгоду».