4. Акбар Наме. Том 4

Мухаммад Баки был человеком буйного нрава и, в конце концов, покончил жизнь самоубийством. Он женился на Бача бегим, дочери Нахид бегим, то есть внучке Мах бегим. Но Бача бегим погибла при ночном нападении на лодку Мухаммада Баки, устроенном его братом Джан Бабой. В тексте он назван Хан Бабой, а из «Тарих-и-Масуми» (пер. А. Мале, 135) явствует, что правилен вариант Джан Баба, а Мискин Тархан в тексте — это, на самом деле, Ядгар Мискин. Оба казнены Мухаммадом Баки. Мухаммад Баки и Султан Мухаммад послали своих дочерей к Акбару, но дочь Мухаммада Баки была отвергнута. Акбар сказал правду, объяснив, что не [в том дело, будто] Синдхи бегим дурна характером (Эллиот, I. 283), а в том, что ее отец — убийца (кхуни).

Букв. «В каковой битве время явления замыслов оставалось на арене будущего, и сие время, очевидно, не оказало поддержку — ради великого труда в будущем».

Шах Хусейн из «Акбар-наме», I. 637, и сын Шах бека, царя Синда. [Речь идет о Шах Хасан беке, сыне Шахбека Аргуна, упомянутом в I томе «Акбар-наме». См.: Абу-л Фазл Аллами. Акбар-наме. Кн. 2. Самара: Агни, 2005. С. 107.]

В «Икбал-наме» сказано, что он отправил послание со словами и сказал всё это лишь из желания угодить бегим.

В саркаре Мултан, «Аин-и-Акбари», II. 329, и «Тарих-и-Масуми» (пер. А. Мале, 142). [Матила — городок в дистрикте Саргодха, провинция Пенджаб, Пакистан.]

В «Тарих-и-Масуми» (пер. А. Мале, 142) он назван рабом Султан Махмуда. [Хель — у афганцев-пуштунов означает род, состоящий из ряда больших семей. Несколько хелей объединяются в племя, например, афридии и др. Хасахель в данном случае означает, что Мубарак-хан и Султан Махмуд были еще и родственниками.] «Акбар-наме», III. 91.

Возможно, это тот случай, о котором говорится в «Аин-и-Акбари», I. 286, когда шесть леопардов, преследуя самку, угодили в одну западню.

В Аджмере.

В тексте стоит арбада наги, однако слово, видимо, — наки, и является оно суффиксом к арбада, то есть означает «скандальный». В рукописи Британского музея, Дополнения 27, 247, и 7651, стоит наки. Повествование о Лашкар-хане см.: Аин-и-Акбари, I. [Титула Лашкар-хан при Акбаре был удостоен Мухаммад Хусейн из Хоросана. Аин-и-Акбари, I. Кн. 2, Аин 30, № 90.]

К ГЛАВЕ 77

В тексте «губы утра», но в издании Лакхнау — «губы бутонов», и это звучит более поэтично.

Сикандар умер вскоре после этого (Эллиот, V, с. 339).

Г. Блохманн, 303. [Чаупар (чаупад) — игра в кости, которая имеет общие черты с нардами, но игровое поле не квадратной, а крестообразной формы. Участвуют четыре игрока и фишки четырех цветов. Подробнее см.: Аин-и-Акбари. I. Кн. 2, Аин 29. О развлечениях.]

Это выражение, кажется, объясняется у Г. Блохманна (304), где говорится, что иногда в этой игре участвовали 200 игроков, и ни одному из них не позволялось уехать, пока не закончит 16 игр, что иногда затягивалось на три месяца! Если Музаффара держали так долго во дворце, неудивительно, что он вышел из себя!

К ГЛАВЕ 78

Джал Джалала. Это девиз последователей Божественной веры, см. «Аин-и-Акбари», I [Аин 77], и относится к этой фразе, а не к следующей, в отличие от трактовки в большинстве текстов.

Видимо, Абу-л Фазл ссылается здесь на текст «Аин-и-Акбари» [провинции Гуджарат посвящен раздел в «Аин-и-Акбари» (I, Аин 15)] Г. Джарретта.

Сиасат-и-азим — великое наказание. Сиасат часто используется в значении «казнь», и поэтому сочетание можно понять так, что Баба-хан Какшала умертвили. Однако из «Аин-и-Акбари», I, сноска на с. 369, явствует, что Баба-хан Какшал не был казнен, а умер мятежником в Бенгалии в 988 г.х.

Возможно, имя было Читранга, то есть «пятнистое, пестрое тело».

В тексте — кош, но это четвертый день месяца.

Это Тарагарх. См. «Географический справочник» по Раджпутане, II. 15 и 16. Там сказано, что Сайид Хусейн, слуга Кутб-ад-дина, убит при попытке обороны крепости. Там же, с. 65, приведены дополнительные сведения о Тарагархе. Рассказ о мученике см. также в «Хазина-аулийя», II. 254. О нем сказано, что он погиб в 610 г.х. [Крепость Тарагарх (или Звездная), цитадель Аджмера, считается одной из наиболее интересных скальных крепостей Индии, построена на холме Тарагарх в 1354 году на месте крепости VII века, заложенной правителями династии Чауханов].

Это один из «дополнительных» дней, второй или первый из двух, добавленных к концу месяца.

К ГЛАВЕ 79

Ке иджад-и-мисл ибарат азанаст. Отрывок неясен, и я не уверен в его смысле. В большинстве рукописей стоит иджад-и-мисл, что, по-моему, означает создание или увеличение аналогов, а именно аналогов Акбара или Бога, в том смысле, что человек был сотворен по Его подобию. В рукописи Британского музея, Дополнения 27, 247, стоит

иджад-и-насл — увеличение рода. В издании Лакхнау приводится противоположное прочтение, которое выглядит приукрашиванием с целью объяснить смутное высказывание. Вместо иджад-и-мисл там находим иджад-и-бани ну-и-инсан — сотворение сынов человеческих.

² В «Хазина-аулийя» (с. 443) упоминается шейх Даниял Чишти, который умер в 994 г.х. [1585 г.] в возрасте 111 лет.