50 великих книг о пути к истине

Произошло нечто, практикуемое в школах дзен и чань-буддизма, а также в магических практиках кастанедовского дона Хуана – разрушение идеи физической реальности и присоединение к тонкому миру, называемому в трудах Юнга коллективным бессознательным.

Многое из того, что впоследствии Юнг обобщил в своих книгах, имеет в основе подобные видения, иногда приобретающие характер просветления, где рассудочная деятельность вторична, имея вспомогательный, инструментальный характер…

Несмотря на то, что Юнг поначалу надеялся пойти по стопам отца и стать священником, он, в то же время, очень рано увлекся философией. Своеобразный характер Юнга и разногласия со своим родителем привели к тому, что он пренебрег семейными традициями и решил получить медицинское образование, а позднее – стать психологом…

Однажды в библиотеке у своего одноклассника любознательный юноша наткнулся на небольшую книжку о спиритических явлениях, которая его сразу же захватила и поглотила. Так и складывались его интересы – философия плюс загадочные явления человеческой психики – однако, к его удивлению, среди друзей эти темы вызывали только насмешки, страх и отрицание.

«У меня было такое чувство, – писал Юнг, – что меня вытолкнули на край света; то, что представляло для меня жгучий интерес, для остальных было недействительным и даже вызывало страх. Страх перед чем? Я не мог найти этому объяснения. В конце концов, в самой идее о том, что возможны события, выходящие за рамки ограниченных категорий пространства, времени и причинности, не было ничего абсурдного или способного потрясти мировые устои»…

По окончании медицинского факультета Юнг написал диссертацию «О психологии и патологии так называемых оккультных явлений», оказавшуюся прелюдией к его длившемуся почти 60 лет творческому периоду. Уже в этом исследовании легко увидеть логическую основу всех его последующих работ в их развитии – от теории комплексов к архетипам, от содержания либидо к представлениям о синхронности и т. д.

В 1900 году Юнг переезжает в Цюрих и начинает работать ассистентом у известного в то время врача-психиатра Э. Блейлера в клинике для душевнобольных Бургхольцли (пригород Цюриха). Там был строгий режим и полумонашеская, почти казарменная дисциплина, что являлось временной, но необходимой уступкой физическому миру с его косными, устоявшимися традициями с целью получить практический навык, упорядочить, привести в систему собственные мысли, планы, намерения. Сам Юнг пишет об этом: «Это был как бы постриг в миру, я словно дал обет верить лишь в возможное, обычное, заурядное; все невозможное исключалось, все необыкновенное сводилось к обыкновенному»…

Благодаря клиническому опыту Юнг пришел к выводу, что большинство неврозов возникает от внутреннего конфликта сознания и бессознательного.

В результате предпочтения рационального пути остальным, свойственного европейской культуре, попытками отгородиться от бессознательного и заменить его с виду надежной, но искусственной и ограниченной действительностью, у человека возникает внутреннее напряжение, прорывающееся неконтролируемой деятельностью бессознательного в виде неврозов. Этому наиболее подвержены так называемые интеллектуалы, и в меньшей степени люди физического труда. «Наши страдающие от внутренних разладов современники, – только лишь “ситуативные невротики”, – писал Юнг, – их болезненное состояние исчезает, как только исчезает пропасть между эго и бессознательным»…

Встреча с Зигмундом Фрейдом обогатила мировоззрение Юнга, дав его собственным исследованиям новый толчок. Однако было нечто в идеях его учителя, с чем Юнг категорически не мог согласиться. Это касалось не только пансексуальной теории неврозов, но и, к примеру, духовности, в которой Фрейд видел только ущемленную сексуальность. Вся человеческая культура в представлении Фрейда оказывалась не более чем фарсом, патологическим результатом подавленного полового влечения. Будучи не признаваемым косной академической элитой тех лет, Фрейд оказывался настолько же консервативным и в отношении собственной теории, понимая ее как неопровержимую истину…

Психическая энергия, – вопреки своему учителю полагал Юнг, – это любая потребность, а не только сексуальная. Поводом для окончательного разрыва стала публикация Юнгом ряда статей о коллективном бессознательном, которое Фрейд категорически отвергал. Отойдя от идей психоанализа, Юнг назвал свое направление в науке аналитической психологией. Таким образом, Юнг снова оказался в одиночестве. С одной стороны, он потерял Фрейда, своего лучшего соратника и учителя. С другой стороны, его (впрочем, как и Фрейда) не признавала ортодоксальная психология…