50 знаменитых сект

Интересовались скопческими обычаями и другие представители высшего общества. Как писали тогда: «Знатные господа отложили и попрали ногами всю мудрость людскую с ее приличиями».

Одним из первых опытов литературного анализа скопчества принято считать «Известие, на чем скопчество утверждается» камергера Еленского. В 1804 г. эта записка была отправлена царю. В ней автор предлагал ввести сектантов в государственные учреждения для правильного религиозного наставления чиновников, а Селиванова сделать представителем Святого Духа при императоре. Сам Еленский в этом проекте должен был наставлять с 12 пророками главнокомандующего армией.

В 1817 г. Кондратий переезжает в специально выстроенный для него купцом Солодовниковым особняк. По некоторым свидетельствам в нем во время радений собиралось до трехсот сектантов одновременно.

В 1820 г. Селиванов был сослан властями в Спасо-Ефимьевский монастырь в Суздале, где был полностью изолирован от окружающих. Умер пророк в 1832 г. в чрезвычайно преклонном возрасте (возможно, лже-Христу тогда было более ста лет). Скопцы считают, что Селиванов не умер, а на время вознесся. Поэтому следует ожидать его возвращения и установления скопческой власти.

* * *

Некоторые исследователи полагают, что скопческая секта в России — единственное массовое движение кастратов, которое знает история. До этого речь шла лишь о небольших группировках религиозных фанатиков.

Скопцы называют себя «отмеченными огненной печатью», «убеленными». Вероучение их отличается от учения хлыстов, прежде всего обоснованием скопчества и отношением к самому Селиванову.

Отец-искупитель, второй Христос, Кондратий Селиванов, по теории скопцов, воплотился от Святого Духа и родился от Непорочной Девы (императрицы Елизаветы Петровны) по благовествованию Иоанна Богослова. Он же есть «белый царь» Петр III Федорович.

Скопцы верят, что кастрация придает людям ангелоподобный вид. В результате они якобы становятся в ряды небесного воинства. Когда численность воинства достигнет 144 тысяч человек, настанет Страшный суд, а скопцы воцарятся на земле. При этом физические увечья, которые ввели в свою традицию скопцы, далеко не ограничивались только оскоплением гениталий[102]. (Женщины-скопчихи, например, шли даже на ампутацию груди, чтобы как можно ближе подойти к бесполому состоянию.) Постепенно произошел переход к более «мягким видам оскопления», т. е. не огнем, а серпами или топорами.

В целом, скопцы еще строже придерживаются аскетических правил, заведенных у хлыстов. Под влиянием Селиванова многие хлысты перестали пить, курить, играть в игры (в том числе в шашки и шахматы).

Общины скопцов, так же как и у хлыстов, назывались «кораблями», во главе их стояли «кормщики». Их власть по отношению к подчиненным была безгранична. Богослужения скопцов, как и у христоверов, происходили в форме радений, которые сектанты называли «духовной баней».

Начинались они с дружеского чаепития или беседы. Приходящий кланялся, крестился обеими руками. Мужчины одевались для радений в длинные белые рубашки, женщины были в обычных платьях, но с белым платком на голове.

Беседы начиналась хоровым пением молитв, затем следовали общие и частные пророчества и «основная часть» — танцы, тряски и прыжки.

Вот некоторые распространенные виды радений: 1) «корабликом»: радеющие становятся в круг один сзади другого и ходят, сильно припрыгивая, друг за другом гуськом; 2) «стеночкой»: становятся также в круг, но плечом к плечу, и ходят посолонь (т. е. по солнцу, слева направо) прыжком; 3) «крестиком»: 4–8 человек становятся по одному или по два в каждый угол и затем скорым шагом, опять-таки припрыгивая, крестообразно сменяют друг друга; 4) в «одиночку»: несколько человек выходят на середину и под скороговорчатые «распевцы» начинают кружиться на одном месте, все быстрее и быстрее, так что рубахи их надуваются и шумят, как паруса.

Эта пляска, которой скопцы предаются до одурения, естественно, должна истощать силы, т. е., по представлениям скопцов, ослаблять «злую лепость». Зачастую оскопление происходило во время таких радений. Интересно, что в свое время скопческие собрания были своеобразным культурным развлечением. Любопытствующие ходили на богослужения скопцов «посмотреть».

Несколько отличается от хлыстовского отношение скопцов к иконам. Если первые полностью отрицают необходимость и святость религиозных картин (как пренебрежительно говаривали хлысты об иконах: «Они спереди покрашены, а сзади деревянные»), то у вторых есть иконы с изображением Христа, Селиванова, Солодовникова, Акулины Ивановны (именно под этим именем почитают скопцы Елизавету Петровну). Хранят «убеленные» и реликвии — вещи и части тела Селиванова (волосы, ногти), почитают «святые места» (например дом Солодовникова в Санкт-Петербурге).