Читаем 500 чудес света. Памятники всемирного наследия ЮНЕСКО полностью

Возрастающая популярность Мулая Идриса, его стремление создать на западных границах халифата исламское государство, возглавляемое потомками Омейядов, весьма беспокоили халифа в Багдаде, и в 791 г. наемный убийца отравил марокканского правителя. После смерти Мулая Идриса молодое государство вступило в полосу смут, в ходе которых новая столица Фес подверглась разрушениям. Вскоре, однако, картина изменилась.


Фес. Главные ворота Медины


Одна из наложниц Идриса через два месяца после смерти правителя родила сына. Уже с детских лет, по свидетельствам арабских хронистов, этот ребенок отличался выдающимися способностями. Его сравнивали с одним из самых великих мудрецов ислама – Ибн-Синой (Авиценной). Уже в возрасте четырех лет он умел читать, в пять писал, в восемь знал Коран, и к тому времени, когда он в 805 г. в возрасте тринадцати лет вступил на марроканский престол под именем Идриса II, мудростью и знаниями он превосходил даже старых людей. Глубокая приверженность исламу и искренняя вера усиливали эти достоинства.

В 809 г. Идрис II восстановил или, как иногда пишут, повторно основал Фес – на этот раз на левом берегу реки Фес.

Идрис II правил девятнадцать лет. Он умер в 828 г. в возрасте 35 лет. За это время он успел объединить разрозненные марокканские племена, утвердить среди них ислам и заложить основы будущего марокканского государства. Необыкновенные свойства этого государя еще при жизни снискали ему глубочайшее уважение, а после смерти гробница Идриса II в Фесе стала объектом всеобщего поклонения.

Первоначально считалось, что Идрис II похоронен вместе с его отцом в Зерхуне, но в 1308 г. в Фесе была обнаружена его гробница, причем тело Идриса оказалось не подверженным тлению. Это обстоятельство способствовало превращению Феса в центр массовых паломничеств мусульман Марокко и других стран Магриба, а над могилой Идриса была сооружена мечеть с мавзолем и высоким стройным минаретом. Этот ансамбль ныне известен как зауйя Мулай-Идрис. Украшенная изысканным орнаментом, эта мечеть закрыта для немусульман.

Статус столицы и духовного центра Марокко позволил Фесу быстро выделиться среди других городов Магриба. Росту города способствовало и то обстоятельство, что Фес, расположенный в узкой долине у предгорий Среднего Атласа, находился на перекрестке древних караванных маршрутов, соединявших внутренние области Сахары со Средиземноморьем. Но известным по всему миру Фес сделали его потрясающие по красоте и художественным достоинствам архитектурные шедевры – мечети, медресе, дворцы.

Фес – драгоценная жемчужина арабо-маври танского искусства. Этот город не открывает своих сокровищ сразу, вдруг. Затерявшиеся среди узких средневековых улочек старого города – медины, они открываются постепенно, и только таким образом их блеск может быть оценен в полной мере.

Сегодня медина в Фесе – один из самых больших в мире сохранившихся средневековых городов, расположенный на 80 гектарах. Современный Фес разделен на три части – Фес эль-Джедид, Фес эль-Бали, которые в совокупности образуют медину, и новый Фес, постройки которого относятся уже ко временам французского протектората (XIX–XX вв.).

Около 9400 улочек и переулков насчитывает старый город Фес эль-Бали, раскинувшийся на левом берегу реки Уэд-Фес. В нем легко заблудиться. Первоначально он состоял из двух отдельных жилых кварталов, которые только в XI в. были объединены городской стеной.

В 818 г. в городе появилось восемь тысяч мусульманских семей, изгнанных испанцами из Андалузии. Они основали «андалузский квартал», в центре которого высится мечеть Андалус, примечательная, помимо роскошного портала из кедрового дерева, еще и резной кафедрой-минбаром искусной работы.

Семью годами позже население города увеличилось за счет беженцев из Кайруана (Тунис), поселившихся на левом берегу, и еврейских переселенцев, образовавших на правом берегу отдельный квартал города – Меллах.

В 859 г. на средства богатой женщины-беженки из Кайруана Фатимы была заложена мечеть Карауин (расширялась в 956 и 1135 гг.) – самый величественный и значительный памятник Феса. Эпитет «самый» по отношению к мечети Карауин может быть применен многократно: она является одной из самых красивых мечетей в мире, это один из самых величественных памятников исламской архитектуры и одна из самых больших мечетей в Африке – одновременно она может вместить до 22 тысяч верующих.

Перейти на страницу:

Все книги серии 500 великих

Похожие книги

12 Жизнеописаний
12 Жизнеописаний

Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев ваятелей и зодчих. Редакция и вступительная статья А. Дживелегова, А. Эфроса Книга, с которой начинаются изучение истории искусства и художественная критика, написана итальянским живописцем и архитектором XVI века Джорджо Вазари (1511-1574). По содержанию и по форме она давно стала классической. В настоящее издание вошли 12 биографий, посвященные корифеям итальянского искусства. Джотто, Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Тициан, Микеланджело – вот некоторые из художников, чье творчество привлекло внимание писателя. Первое издание на русском языке (М; Л.: Academia) вышло в 1933 году. Для специалистов и всех, кто интересуется историей искусства.  

Джорджо Вазари

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / Искусствоведение / Культурология / Европейская старинная литература / Образование и наука / Документальное / Древние книги
Искусство жизни
Искусство жизни

«Искусство есть искусство жить» – формула, которой Андрей Белый, enfant terrible, определил в свое время сущность искусства, – является по сути квинтэссенцией определенной поэтики поведения. История «искусства жить» в России берет начало в истязаниях смехом во времена Ивана Грозного, но теоретическое обоснование оно получило позже, в эпоху романтизма, а затем символизма. Эта книга посвящена жанрам, в которых текст и тело сливаются в единое целое: смеховым сообществам, формировавшим с помощью групповых инсценировок и приватных текстов своего рода параллельную, альтернативную действительность, противопоставляемую официальной; царствам лжи, возникавшим ex nihilo лишь за счет силы слова; литературным мистификациям, при которых между автором и текстом возникает еще один, псевдоавторский пласт; романам с ключом, в которых действительное и фикциональное переплетаются друг с другом, обретая или изобретая при этом собственную жизнь и действительность. Вслед за московской школой культурной семиотики и американской poetics of culture автор книги создает свою теорию жизнетворчества.

Шамма Шахадат

Искусствоведение