99 признаков женщин, с которыми знакомиться не следует

нужны мощные волевые и сознательные усилия. Ибо наш дух - сам по себе, а

рассудок и воля - сами по себе. И ежели двигаться по духовной стезе, то нужно

постоянно приводить в соответствие одно с другим. За счёт этой 'автономии'

задача обратного восстановления человека в прежнем достоинстве многократно

усложнялась.

 Сотворивший мир и здесь подготовил нам очередную ловушку: не захотим ли мы

заполучить все духовные дары христианства 'влёгкую', в отрыве от жизненного

подвига, то есть ничем за это не заплатив? Всегда есть соблазн выбрать из

христианства одни ритуалы и по-бабски начать жить исключительно ими. И Бог как

бы испытывает нас: пойдём ли мы по самому лёгкому (то есть - бабскому) пути,

соблазнимся ли на этот запретный плод? Поддадимся ли соблазну профанировать

самое ценное, что может у нас быть? Лёгкость получения благодати была ничем

иным, как испытанием нашей духовной силы, нашего мужества. Принимая этот великий

дар, человечество выбирало, кем оно будет: твёрдым, сознательным, волевым,

деятельным мужем, или бабой - мелочной, слабой, лукавой и поверхностной. И

угадайте с трёх раз. . .

 

 Вплотную занимаясь этой темой, нетрудно заметить отсутствие какого-то очень

важного, существенного звена, соединяющего нашу волю, наше стремление взять

настоящий крест, - и благодать. В Евангелии указаний на это звено нет;

отсутствует оно и в учении святых Отцов Церкви. Тем не менее, способ объединить

духовную и волевую, деятельную составляющую христианства существует.

 Обратим внимание на содержание самой последней молитвы Иисуса Христа, только

что завершившего Тайную Вечерю и с минуты на минуту должного быть 'повязанным'

римскими 'мусорами'. Молитва была длинная - целая евангельская глава. И

заканчивается она следующими словами: 'Не о них же (Его учениках - К.Б.) только

молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во

Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал

Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едины, как Мы едино. Я в

них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал

Меня. . .' (Ин., 17, 20 - 24). Обратите внимание: каждым предложением Иисус

повторяет одно и то же прошение. Нельзя, чтобы случайно! Кстати, в греческом

оригинале вместо 'славы' идёт 'догзан', что означает не только 'славу', но ещё и

'мнение, представление'.

 Собственно, текст этой молитвы не фигурирует в других Евангелиях, но это

нормально, так как Иисус 'взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна' (Мк., 14, 33). Из

всех евангелистов лишь Иоанн был с Христом на Елеонской горе, и натурально,

только он доносит до нас полный текст молитвы. А Марк, приводя эти имена,

наверняка завидует, что его не взяли. Как пить дать. В данном случае точность

является не 'вежливостью королей', но свидетельством, скорее даже намёком на

подспудное отношение самого Марка к событию. Как видим, уже среди учеников

Христа появляются зависть и разделение.

 

 Иисус молился о том, чтобы первые христиане составляли единое социальное

целое. Тем недостающим звеном, которое должно было соединить нашу волю и

духовность - было наше сознание и связанный с ним механизм социального

наследования. Грубо говоря, в целом обществе изначально должна была воссоздаться

такая атмосфера, которая бы ориентировала человека на духовный подвиг, на некую

совместную деятельность с другими христианами и со Христом, а не на пошлое

потребление. Люди должны были с молоком матери впитать идею, что они составляют

между собою одно неразделимое целое; она должна была стать их базовым

инстинктом, 'пятым элементом' человеческого бытия:

 '. . . дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о

друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один

член, с ним радуются все члены. И вы - тело Христово, а порознь - члены' - пишет

апостол Павел (1 Кор., 12, 24 - 27).

 Итак, внутреннее, сущностное, глубинное единство первой христианской

'партийной ячейки' и должно было обеспечить 'приток новых кадров'. Эта

христианская 'стволовая клеточка' должна была оказаться точкой роста, из которой

развилась бы целостная, органическая, единая система завтрашнего дня - всё

христианское человечество. Но первые христиане своими бесконечными склоками,

амбициями да выяснениями, лишь оттолкнули большинство иноверных. Самое же

поганое, что своей грубой и неумелой пропагандой они оттолкнули от себя и

большую часть иудеев.

 

 Христианство - оно прямо как социализм. Знающие люди говорили, что невозможно

построить социализм в одной, отдельно взятой стране. Типа конкуренция со стороны

мощного западного производителя не позволит. Точно так же и культивирование

подлинного, органично присущего, христианского отношения к другому человеку

возможно только тогда, когда оно принято у всех окружающих. Конечно, и у одного

человека можно попробовать это отношение развить - титаническим, волевым

усилием. Но в этом случае всё неизбежно окончится провалом (если, конечно, наш

'подопытный' - не святой).

 Но не могут же все люди жить подвигом! Это утопия. Есть ещё и наши милые