А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

2) Общность подается как основа религиозного познания. Истина только в любви не как отдельного разума, а как общности (сравнить с понятием «сознания» вообще, но конкретно).

Хомяков как теолог – основатель своеобразной русской православной теологии. Глубочайшее понимание христианской теологии как последней непосредственности (прямоты), не связанность, поэтому никто из близких философов не может возражать, так как сам принцип познан. Учение о церкви анонимно опубликовано в приложении. Церковь как организм любви. Абсолютная свобода церковного сознания. Никакого Авторитета (авторитарности), но только жизнь. Церковь как свет невидимого чего-то, только ими понимаемого. Учение церкви как принцип всей теологии.

1) Не вера и творения, но предмет веры – Бог.

2) Сакральное – для церкви в вере.

3) Писание как часть живого выражения любви.

Отсюда у обоих – «славянофильское мировоззрение». Критика Запада [4]: рационализм, раздробленность элементов жизни, классов и сословий, крайняя авторитарность и насилие, индивидуализм, договорные обязательства (отношения) – вопреки этому вера в органическое единство России, в общину. Учение Хомякова о сущности русской монархии – принципиальный анархизм. Господство как обязанность и ноша, на одного царя возложенная. Не мистическая теория царизма. Царь – избранный представитель народа. Романтическая реконструкция (восстановление) старины, но не слепая реставрация. Острое сознание, особенно у Хомякова, грехов старой Руси. Творческое создание нового.

Главное заблуждение славянофилов – принципиальное уравнение религиозного с историко-эмпирическими формами. Из этого позже – после ряда непосредственных последователей (преемников) – Самарин, братья Аксаковы – вырождение к слепому консерватизму. У основателей – глубочайшая духовная свобода, поэтому они постоянно преследовались правительством.

Их противник – Герцен, блестящий западник, основатель русского социализма, одновременно славянофил на свой лад.

Вставки на полях рукописи Франка:

[1] Каразинский план освобождения крестьян.

[2] Романтико-идеалистическая теория. – Религиозная основа общности духовного консерватизма. – Склонность к народной вере, это органично, на этом должна основываться свобода и национальное возрождение. Отрицание «петербургского периода». История страны. Судьба этой идеи была открыта собственно перед немецкой свободой у Гартхаузена (Harthausen) (путешествие 1843, книга 1848). Недостатки этой романтики – рационализм, первое (юридическое) пренебрегается.

[3] Переход от чисто литературных к серьезным мировоззренческим интересам.

[4] Разница духовной и внешней культуры. Культура и цивилизация у Шпенглера. Возникновение западной культуры – три элемента: 1) христианство; 2) римский принцип; 3) завоевание. От двух последних – искажение истинной христианской сущности духовной жизни.

Послесловие, или Некоторые мысли по старому вопросу

В 30-х годах[960] Семен Людвигович Франк (1877–1950) читает лекции по истории русской литературы и философии в университетах Германии.

Публикуемая рукопись представляет собой тезисы одной из таких лекций. С. Л. Франк, видимо, учитывает специфику аудитории, и поэтому лекция в целом носит характер экстенсивный и местами даже популярный по форме изложения. Однако при этом автор не упрощает излагаемого предмета, а, напротив, дает пример научного, дифференцированного подхода к такому неоднозначному явлению, как славянофильство.

Прежде чем рассматривать специфические особенности каждого из основоположников славянофильской мысли – Хомякова и Киреевского, Франк ставит вопрос о том, что такое славянофильство для национальной мысли России. Уже в 40–50-е годы XIX века, когда славянофильское движение переживало звездный час своего развития и было связано с именами братьев Киреевских, Хомякова, братьев Аксаковых, Самарина, уже и в тот момент вопрос о названии направления был очень актуален.

Франк обращает внимание своих слушателей на то, что буквальное понимание термина («славянофильство») не соответствует сущности явления, не проясняет его. Более того, если говорить об идее славянского единства, то она в реальной практике скорее вырождается в панславизм, то есть в безусловное распространение интересов России на весь славянский мир. Это могло происходить и под знаком защиты других славянских государств, но все-таки для славянофильства как движения общественно-культурной мысли России, и это подчеркивает Франк, любовь к славянам – «дело второстепенное».