Читаем А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2 полностью

После принятия в 1918 году декрета Совета народных комиссаров о выселении помещиков из усадеб в целях сохранения усадеб и городских домов многие их бывшие владельцы создавали усадьбы-музеи. В Тульской губернии до революции было 7 музеев, причем в самой Туле – 5: Палата древностей (архивная комиссия), Музей оружия, Музей кустарной и фабрично-заводской промышленности (земство), Учебно-педагогический музей и Музей при народном доме. В губернии было еще два музея – в городе Белеве Научно-образовательный и художественный музей, открытый в 1909 году, и в Епифани Научно-образовательный, созданный в 1888 году. После революции до 1925 года образовалась целая музейная сеть. В губернии открылось еще 17 музеев, хранивших богатые художественные собрания Гагариных (имение Сергиевское), Оболенских (Шаховское), Голицына (Якшино), Бобринских (Богородицк), Брюлловых (Белев), Елагиных и Бееров (Петрищево под Белевым), Олсуфьева, Абамелек-Лазарева, Боголеповых в самом Белеве[973]. Зачастую заведующими музеев становились их бывшие хозяева или управляющие. В подмосковном Остафьеве заведовал музеем П. С. Шереметев, в Тульском Сергиевском музее заведовал бывший управляющий князей Гагариных H. В. Одинцов. В Прилепах в созданном после революции Музее лошади и коннозаводства собственным собранием художественных предметов заведовал Я. И. Бутович. В списке тульских музеев на 14 месте стоит музей в Богучарове (см. докладную записку заведующего Тульским губернским музеем В. Городецкого о реорганизации управлением музейно-краеведческим делом в Тульской губернии)[974], получивший название «Художественно-исторический музей имени А. С. Хомякова»; заведовал им Федор Алексеевич Челищев. По определению Тульского губмузея, музей в селе Богучарово Севрюковского исполкома был определен как музей быта, памятник усадебной культуры XVIII – 40-х годов XIX столетия.[975]

Охранная грамота за подписями М. Н. Покровского и Н. И. Троцкой была дана музею 10 мая 1920 года.[976]

Первоначально в музее был только один сотрудник – Ф. А. Челищев. По состоянию музея на 1922 год сотрудниками в нем числились: Челищев Ф. А., хранитель, специалист по вековой старине, образования высшего; Турчанинова М. А., уборщица, и Борсков Ф. И., сторож.

Судьба Богучаровского музея, как и всех музеев-усадеб, не была проста. Спокойной постановке дела мешали мобилизация сотрудников, безденежье, претензии местных властей и, конечно, кражи и грабежи. 26 февраля 1920 года, по докладу художника-инструктора Тульского губернского музея П. Д. Покаржевского, был обокраден Богучаровский музей. Казалось, что похищены предметы, «имеющие чисто хозяйственное значение». Однако при обыске у местных жителей были найдены «старинные иконы, пуд старинного серебра»[977]. Как и повсюду, на помещения музея претендовали местные учреждения. В усадебном доме находилась сцена просветительного кружка, который стремился получить еще и помещение для читальни. Никакие правила противопожарной безопасности не соблюдались, охраны в музее фактически не было. Кроме самого заведующего, в музее состояло двое сотрудников: истопница и сторож. После инспекции, очевидно, встал вопрос о необходимости принятия срочных мер по сохранению как самого музея, так и особо ценных музейных предметов. П. Д. Покаржевским было предложено «изъять в Тульский музей фотографии с фресок Микель Анджело, гравюры Пиранезе, старинный ковер, французские крашеные фотографии – карикатуры на лица и события 1812 года, и некоторые книги».[978]

Тогда же была высказана мысль о необходимости составления музейной описи. После доклада Покаржевского Губмузеем (губернский Отдел по делам музеев) было принято постановление: «Богучарово сохранить как бытовой музей. Обратиться в центр с просьбой возвратить серебро; предоставить помещение для читальни по обследованию этого вопроса на месте; относительно изъятия предметов обратиться в центр; назначить еще одно лицо – помощника хранителя, который бы в случае перехода всей усадьбы в распоряжение губнаробраза (губернского Отдела народного образования. – Н. З.) мог бы быть и управляющим; в целях сохранения общего вида усадьбы (парка, прудов) просить Губнаробраз взять ее в свое распоряжение»[979]. 15 марта 1923 года по распоряжению Наркомпроса Богучарово было внесено в сеть государственных музеев.

Однако судьба местных музеев, да и всего краеведческого движения, была уже предопределена временем. 31 марта 1923 года Тульским губрозыском был арестован Челищев[980], причем на запросы Тульского художественно-исторического музея и Главнауки ответа от губрозыска не поступило. Очевидно, арест Челищева повлиял на судьбу музея, так как в апреле 1923 года было принято решение о его закрытии, а в мае 1923 года музей был расформирован. Челищев в том же году был освобожден из-под ареста и отправлен в ссылку. (Он умер 12 января 1942 года во Владимире.)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
Теория стаи
Теория стаи

«Скажу вам по секрету, что если Россия будет спасена, то только как евразийская держава…» — эти слова знаменитого историка, географа и этнолога Льва Николаевича Гумилева, венчающие его многолетние исследования, известны.Привлечение к сложившейся теории евразийства ряда психологических и психоаналитических идей, использование массива фактов нашей недавней истории, которые никоим образом не вписывались в традиционные историографические концепции, глубокое знакомство с теологической проблематикой — все это позволило автору предлагаемой книги создать оригинальную историко-психологическую концепцию, согласно которой Россия в самом главном весь XX век шла от победы к победе.Одна из базовых идей этой концепции — расслоение народов по психологическому принципу, о чем Л. Н. Гумилев в работах по этногенезу упоминал лишь вскользь и преимущественно интуитивно. А между тем без учета этого процесса самое главное в мировой истории остается непонятым.Для широкого круга читателей, углубленно интересующихся проблемами истории, психологии и этногенеза.

Алексей Александрович Меняйлов

Религия, религиозная литература