Абсолютная свобода и счастье – наша истинная сущность

Если объект различается нами как положительный, то возникает заблуждение, или невежество. Здесь необходимо пояснить, что существует два вида невежества – невежество, являющееся первопричиной всего процесса восприятия и различения, и невежество, появляющееся вследствие различения предметов и явлений.

Первый – это Авидья, или Фундаментальное Неведение, о котором уже упоминалось ранее.

Прежде чем дать точное определение термину «Авидья», нужно пояснить, что русский язык имеет общую грамматическую основу с санскритом.

Итак, санскритское слово «Авидья» буквально переводится как «отсутствие знания», «невежество», «неведение». «Неведение» – это «не ведать», то есть не знать чего-либо. Корень слова «неведение» – ВЕД, как и в слове «ведать», то есть «знать». Однако у слова «Авидья» другой корень – ВИД, как у слова «видеть». Получается, что точное значение слова «Авидья» – не «неведение», а «невидение». Таким образом, сущность невежества во всех его проявлениях – это состояние, при котором, мы чего-то не видим, а уже как следствие можем чего-то «не ведать» – не знать или не понимать. Но что же скрыто от нашего взора? Авидья – это отсутствие самоосознания: мы не видим, не осознаём себя, в результате чего мы пытаемся найти себя во внешних по отношению к нам пустых объектах и явлениях, не являющихся нашей истинной сущностью. Другими словами, мы ошибочно полагаем, что наши Пять Накоплений и есть мы, а все внешние и внутренние объекты, которые мы воспринимаем и осознаём, могут принести нам подлинное счастье, свободу и радость.

В результате двойственного мышления, или различения, у нас возникают заблуждения по отношению к воспринимаемому и различаемому нами объекту. Так появляется второй вид невежества, который обозначается на санскрите и пали термином «Моха» – «заблуждение, невежество, тупость, глупость, слепое увлечение». Если воспринимаемый объект нравится нам, то у нас возникает заблуждение: нам кажется, что мы нашли своё настоящее удовольствие, счастье или радость. Возникает желание просто продолжать получать удовольствие от объекта, не видя или не желая видеть, что любой объект – грубый или тонкий, внешний или внутренний, примитивный или сложноустроенный – непостоянен, ничто не может длиться вечно.

Существует четыре варианта, или ситуации, при которых мы будем страдать от непостоянства всех предметов и явлений. Независимо от объекта нашего удовольствия мы обязательно столкнёмся с одним или несколькими из них. Хорошим примером, иллюстрирующим каждый из этих четырёх вариантов, является любовная привязанность – работа сознания, лежащая в основе Мира Людей.

Первый вариант – это изменение объекта, приносящего нам удовольствие. Молодой человек J влюбляется в девушку N, очарованный её красотой. С течением времени красота N меркнет, её внешность сильно меняется. J больше не видит в ней того очарования, которым он был привлечён. Его чувства к N угасают.

Далее, сознание человека – непостоянно. Например, у N меняется характер и их отношения с J сначала ухудшаются и далее прекращаются. Любовная привязанность при изменении сознания любого из партнёров легко превращается в ненависть, потому что привязанность, которую обычно называют любовью, и ненависть – это две стороны одной монеты. Другими словами, если есть то, что нравится, или вызывает позитивные эмоции, одновременно с этим возникает и то, что противоположно – то, что не нравится и вызывает неприязнь. Например, чем сильнее мы любим достоинства своих близких, тем сильнее мы будем ненавидеть их недостатки (подробнее об этом принципе я расскажу ниже).

Второй вариант – это исчезновение объекта удовольствия. N может сказать J: «Я полюбила другого. Прощай!» и уйти. Кроме того, любые, даже самые прекрасные отношения, обязательно закончатся в момент смерти.

Третий вариант – это изменение субъекта удовольствия. J пресыщается своей возлюбленной, и их отношения заканчиваются. Пресыщение может наступить через год-два совместной жизни. Конечно, могут встречаться люди, которые любят друг друга и дольше. Однако есть и такие, кому приходится прилагать неимоверные усилия для того, чтобы притворяться, что они всё ещё любят друг друга. Другими словами, вначале J воспринимал объект привязанности, то есть N, с восхищением, и казалось, что она становится всё прекраснее и прекраснее, прекрасным казалось и всё вокруг. Затем пылающий огонь любви постепенно остыл, и J начал замечать в любимой один недостаток за другим – таково свойство души. Раз за разом он обнаруживал и тот недостаток, и этот, и в какой-то момент от любви не осталось и следа. То есть исчезло само положительное восприятие объекта, к которому первоначально J испытывал симпатию и привязанность.