Адекватное познание реальности, или Как заставить облей думать?

В жизни порой можно столкнуться с тем, когда обыватель рассказывает о чём-либо (для примера, об институте семьи) в самых ярких красках, в возвышенном свете, полагая семью – оплотом всего замечательного в человеческом обществе. Но стоит ему привести в пример множество семей с совершенно иным укладом, где атмосфера далека от описанной им, философ-обыватель слегка теряется, а потом просто отмахивается фразой в духе "Ну разве это семья?"… Или же "Ну это вообще не семья" и т.д. То есть порой можно наблюдать, как обыватель готов поставить под сомнение действительность самого явления только на основании отсутствия в нём некоего иллюзорного признака, которым он сам некогда ошибочно явление маркировал. Сомнение возникает не в "маркировке", а в самом явлении. Так рождаются термины наподобие "настоящее то-то" или "правильное то-то", где под "настоящим" или "правильным" обыватель понимает именно наличие того иллюзорного признака, который, являясь существенным в его представлении, на деле (объективно) таковым не является.

По форме это очень напоминает симптомы при синдроме Капгра, когда человек с определённым повреждением мозга видит знакомые ему объекты, узнаёт их, но при этом заявляет, что это "ненастоящие" они, а их "двойники" (такое может быть сказано и в отношении близких людей). По гипотезе В. Рамачандрана (Рамачандран, 2015), такое поведение возникает вследствие повреждения связующих путей между зрительной зоной и эмоциогенной, в итоге больной визуально полностью опознаёт объект, но не обнаруживает в себе эмоциональный отклик, какой должен бы быть (поскольку, к примеру, он помнит, что мама всегда вызывала в нём тёплые чувства, а сейчас, при виде этой женщины, у него их не возникает), и поэтому единственное предположение, которое приходит больному (который во всех остальных смыслах совершенно вменяемый человек), что наблюдаемый им объект – "ненастоящий", что его подменили. Если эта гипотеза верна, то на примере синдрома Капгра можно воочию наблюдать факт того, что собственные эмоции человека в ряде случаев являются для него важными "маркерами" и даже критериями для идентификации тех или иных явлений действительности. Но эмоциональные реакции на конкретные явления мыслятся человеком не просто как "маркеры", а скорее даже как собственно свойства самого явления, поскольку человек попросту не осознаёт, что эти эмоциональные "маркеры" он сам же на явления и накладывает, присовокупляет к ним. Вот именно этот феномен и наиболее любопытен в приведённых выше примерах, так как из него следует, что за ложный существенный признак явления обыватель порой склонен принимать не некий случайный признак самого явления, а, что самое удивительное, своё собственное эмоциональное отношение к нему. То есть обыватель склонен ошибочно принимать собственное отношение к явлению за свойство самого явления

Данный факт очень важно подчеркнуть, так как есть все основания полагать, что эта процедура в мышлении обывателя имеет очень широкий размах. Иначе говоря, в обыденном сознании наиболее распространённым несущественным признаком, "прилепляемым" к существенным признакам того или иного явления, являются даже не какие-то реальные, хоть и случайные, ситуативные признаки самого явления, а эмоциональное отношение субъекта к этому явлению… Возможно, это звучит немного сложно и неожиданно, но на деле так и есть. Зачастую именно своё эмоциональное отношение к тому или иному явлению допонятийное мышление приписывает в качестве реального свойства самого явления. В житейской практике все эмоциональные реакции на явления можно свести всего к двум главным категориям, как правило, выражающихся в терминах "плохое" и "хорошее" (нейтральное в данном контексте обойдём вниманием). Следовательно, и многие явления в восприятии обывателя делятся на "плохие" и "хорошие". И эту самую свою субъективную оценку обывательское сознание присовокупляет к самому воспринимаемому явлению, воспринимает его как свойство самого этого объекта. Обыватель недостаточно чётко понимает (или не понимает вовсе), что такие оценочные категории, как "хорошо" и "плохо", являются описательными для явлений только в их отношении к его личным ценностям, целям и мотивам, то есть являются категориями относительными, а не абсолютными. В силу этого обывателем его собственные реакции на то или иное явление неосознанно воспринимаются как качества самого явления ("да и в самом деле, с чего бы у меня такая отрицательная реакция на нечто, если это нечто не содержит в себе самом чего-то отрицательного?" – видимо, подспудная логика процесса именно такова). Так и возникают обширные обывательские перечни явлений либо "плохих вообще", либо "хороших вообще", то есть плохих или хороших самих по себе, а не по отношению к чему-либо.