Афины и Аттика. Древняя история и культура

Типичным примером такой ситуации является сцена на краснофигурной пелике из Павловского кургана близ Керчи, 4 в. до н.э. Она хранится в коллекции Эрмитажа в Санкт-Петербурге и называется "инициация Геракла в Элевсинских мистериях". Композиция состоит из Деметры на троне и окружающих ее фигур (на обратной стороне – рождение Эрихтония). Справа, маленький Плутос с Рогом изобилия и Кора (Персефона). Над головой богини – маленькая фигура Триптолема на крылатой колеснице. Слева маленький крылатый Эрос и крупный Иакхос с двумя факелами. Внешний периметр группы – Геракл (с дубинкой и ритуальной метелкой) и Дионис (с посохом, имеющим навершие в виде шишки) сверху. Снизу по углам – предположительно Геба и Семела (Фиона).

Разумеется, Иакхос может быть и Эвбулеем, и Эвмолпом. Эвбулея нет в Гимне Деметре, а Эвмолп перечисляется вместе с Триптолемом. Но сам Эвбулей до времени включения в Элевсинские мистерии дионисийского мифа куда менее популярен, чем Триптолем (который со временем от частого "употребления" в изобразительном искусстве обращается в "спящего бога"), а тем более с Иакхосом, без которого немыслимы Элевсинские шествия.

Геба не участвует в мифе о Деметре, но присутствие Эроса позволяет предположить, что есть любовная связь между изображенными персонажами. Геба – будущая жена Геракла (на рисунке он пока что молод – безбород). Эрос вполне подходит Гебе как невесте Геракла. Считается, что и облачение предполагаемой Гебы соответствует облику невесты.

Семела определяется как мать Диониса, размещенного на росписи выше нее. Но мы видим определенную асимметрию: Геракл соседствует со своей невестой Гебой, а Дионис с матерью. При этом матерью Диониса может быть также Деметра (Дионис-Иакхос) или Персефона (Дионис-Загрей). Кроме того, Семела (Фиона) – смертная женщина, которая приобрела божественный статус по воле Диониса, который вывел ее из Аида.

Имеются и другие интерпретации представленных на вазе фигур. Мы видим, что внизу размещены женские божества, вверху – мужские. Можно предположить, что женщины – это основные участники мифа о Деметре. Слева направо: Персефона, Деметра, Геката и Ямба. Два факела, которыми Деметра пользовалась в поисках дочери, переданы стоящему выше Иакхосу (может быть, это просто иерофант Эвмолпид или сам Эвмолп, который вполне мог быть иерофантом для Геракла). Геката, как следует из гомеровского гимна, держит один факел. Фигуры по углам – Геракл (как самый известный посвященный в мистерии герой, атрибутированный дубинкой) и Дионис-Иакхос (атрибутированный посохом с шишкой наверху). Мест для Семелы и Гебы в таком случае не находится.

Деметра и Плутос (Эниатос – Год), 350-340 гг. до н.э., Апулия

Проблемы возникают с распределением фигур на малые и большие. Почему Плутон стал столь мелким и не сопоставим с Персефоной? Отгадка очень проста: малые фигуры производны от больших. Триптолем – либо сын Деметры, либо ее "духовный сын" – как посвященный в мистерии. Плутос с рогом изобилия – также сын Деметры. И тогда его миссия в мифе пересмотрена в пользу умаления, в сравнении с Персефоной (Плутос – "не совсем бог"), а также возникает связь между Деметрой и Эросом, которая остается непонятной.

В распоряжении исследователей имеется уникальная глиняная табличка "Ниннион" датируется около 370 г. до н. э. и представляет изображение мистерий. Она была найдена в Элевсине в 1895 году, и хранится в Национальном Археологическом музее Афин. По нижнему краю таблички сделана надпись: "NINNIONTOINOE…NA......". Смысл надписи остается невыясненным.

Фигуры на главной сцене расположены в два ряда: в верхней части Деметра сидит на священном троне, стоящая Персефона получает один факел от жрицы, возглавляющего шествие в святилище, а другой факел передает Деметре. В нижнем ярусе Иакхос держит один факел поднятым, другой опущенным, олицетворяя этим путь их Аида – воскресение. Это молодой человек (безбородый) явно царского достоинства – у него более богатые одежды, обувь с высокими завязками, а также длинные волосы. Справа размещена третья богиня, которая остается безымянной и самой загадочной. Может быть, о ней говорит Павсаний, называя ее "Владычицей" и не рискуя открывать настоящее имя. В других источниках значится, что это Деспина – дочь Деметры от Посейдона.

В середине нижнего ряда под покрывающей полусферой (омфал – пуп земли) размещаются два перекрещенных бакхои (βάκχοι) – метелки, которыми мели Священную дорогу перед шествием из Афин в Элевсин перед мистериями. Правда, эти предметы точно идентифицировать нельзя. Кроме того, рядом с перекрещенными предметами и над "пупом земли" находятся какие-то кольцеобразные розетки – возможно, ритуальная выпечка. На рельефах к тому же встречаются перекрещенные факелы. В руках у участников мистерии находятся то ли метелки, то ли миртовые ветви, то ли колосья пшеницы.