Афины и Аттика. Древняя история и культура

На картине Нинниона есть и другие загадки – в верхней части росписи юноша на вытянутой руке несет небольшой сосуд, как будто предлагает богиням питье. В нижней части бородатый мужчина высоко поднимает женщину, чтобы она видела богиню из-за Иакхоса. В одной руке у нее тонкий посох, положенный на плечо, а другой рукой она делает жест – ладонью вперед, слегка отставив указательный палец и удерживая миртовую веточку. Совершенно идентичный жест мы видим и в верхней части (в треугольно поле) рисунка у женщины, одетой сходным образом и с точно таким же ритуальным керносом на голове, напоминающим омфал. Тогда получается, что она вовсе не передает факел (Персефоне?), а ритуально приветствует обернувшуюся к ней богиню.

На фронтоне сцена выглядит весьма загадочно. Судя по ритуальному жесту фигуры в центре слева, в центре справа находится богиня. Правой рукой она держит тонкий посох через плечо, а левой рукой неуверенно или медленно замахивается большим кинжалом или коротким мечом. По длинным волосам и белой расцветке фигуры мы видим ту же богиню, что и стоящая с двумя факелами на основном рисунке – это Персефона. Правее находится фигура миста, который вроде бы подает богине сосуд с питьем, но пока она отвлеклась на приветствующую ее женщину, сам пригубливает божественное питье. Слева на фронтоне все тот же юноша, который уходит от богини с протянутой рукой, но уже без сосуда с питьем.

Иногда предполагают, что Ниннион изображает две фазы божественной мистерии, но это суждение спорно, ибо по правилам греческого искусства две фазы одного и того же события должны были разделяться широким фризом. В данном же случае изображения перекрываются, а потому – представляют собой событие, происходящее в одно и то же время. Персонажи не дублируются. Кроме того, мы видим совершенно разное убранство трех богинь.

Элевсинские мистерии имеют следствием особенности погребального культа, в котором сохраняется символика мистерий. Сюжет сосудов для возлияний изображает посещение надгробий родственниками. Надгробия, как мы видим, украшались лентами, на них расставлялись набольшие сосуды для благовоний, небольшие венки, коробки с приношениями (возможно, веяльные корзины с зерном или мукой). Дары Деметре были те же, что и дары, приносимые к надгробиям.

На лекифах часто изображается приношение Деметре коробки или корзинки с дарами и священного сосуда с кикеоном, а также подобных же лекифов. Священный сосуд приносили к надгробиям для поминания усопшего возлиянием. Росписи лекифов представляют богиню сидящей, и это подтверждает: изображена именно Деметра, а не Персефона. Персефона обычно изображается стоящей. В каком-то смысле Деметра и Персефона – антиподы. Если бы на рельефах изображалась Персефона, то это была бы картина преисподней.

Греческие надгробия с Деметрой, приветствующей умершего, интерпретируются совершенно неправильно: почему-то считают, что умерший оказывается в преисподней. У Деметры умершие – это воскресшие для новой жизни. Часто считают, что надгробия изображают Деметру – ее видят в сидящей фигуре женщины. Но рукопожатие, которое часто встречается на рельефах, да и сама композиция, лишенная атрибутов богини, говорит о другом: о воссоединение с предками – в чем и должна быть особая радость для посвященных.

Если надгробные рельефы изображали встречу с родными и близкими в Аиде и узнавание, обеспеченное посвящением в мистерии, то на вотивных рельефах – чисто мифологические сюжеты. На одном из алтарных рельефов можно видеть Деметру с Персефоной в сопровождении двух факелоносцев – предположительно Иакхос и жрица (у первого один поднятый факел, у второй – два опущенных). Деметра увенчана странной короной, которую получали, судя по изображению "Нинниона", посвященные женщины. В руке у Персефоны факел и змея. Подножие трона богинь украшено головой льва, а над троном на гирлянде висят плетеные корзины и черепа тельцов.

Римский философ и ритор Фемистий (IV в.) писал: "Кто в полноте прошел через все испытания, получив свою корону, присоединился к божественному общению и общению со святыми и чистыми людьми". Корона, видимо, была вполне реальной – символом посвященного.

Аттические надгробия, Национальный Арехологический музей Афин

Деметра и Персефона, алтарь, 4 в. н.э., Национальный Археологический музей Афин