Афины и Аттика. Древняя история и культура

Элевсинские мистерии изначально представляли собой сельские праздники, относившиеся к земледелию, посеву, жатве и основам благонравной жизни. Позже, когда с представлением об умирании и оживании семени, имевшем мифический прообраз в истории Персефоны, стали соединять более глубокие религиозные идеи о бессмертии, праздник преобразовался в мистерию и сделался тайным культом, в который посвящались посредством особых обрядов, о которых запрещено было говорить. Правда, подобные строгости существовали только в Элевсине. Диодор Сицилийский сообщает, что мистерии Деметры в критском Кноссе обсуждались свободно, и за разглашение порядка проведения таинств никто не преследовался.

Попытки объяснить древние мистерии на бытовой основе сельских праздников общедоступны, но лишены какой-либо таинственности и не создают понимания того, почему же культы были таинствами. Действительно, объявление Персефоны Девой-зерном, которое входит в землю на зиму и прорастает весной, расцветая до осени, грешит банальностью. Для передачи знания о порядке сельхозработ в разные времена года не нужны были никакие ритуалы – подобная передача происходит в бытовой сфере от поколения к поколению. Бытовые образы лишь по аналогии объясняют более сложные смыслы ритуалов. Мы предполагаем, что элевсинские мистерии проповедовали путь бессмертия и воскресения. Все элементы ритуала иллюстрировали учение: смена ночи днем, зимы весной, смерти воскресением.

Судя по Гимну Деметре, она сама учредила свой культ в Элевсине, когда нашла похищенную Персефону. К этому культу Деметры и Персефоны быстро присоединился культ Диониса-Вакха, пришедший, вероятно, из Беотии через фракийцев, представителем которых был Эвмолп.

По свидетельству Геродота, "каждый год в Афинах совершается празднество в честь Матери и Дочери, и кто угодно, кто желает, из Афин или откуда-то еще, может быть инициирован в Мистерии". Судя по аттической иконографии, в посвящении участвовало много детей – родители стремились как можно раньше приобщить их к таинствам, которые сулили счастье после смерти. Вероятно, после греко-персидских войн и больших разрушений в Элевсине, иностранцам было запрещено участвовать в мистериях.

В Малых весенних мистериях, справлявшихся в месяце антестерионе (февраль – март), мог принять участие каждый, кто говорил по-гречески и не запятнал рук кровью. Они проводились в афинском предместье Агре на реке Илис (место Панафинейских праздников), и по преданию были учреждены в честь Геракла, который, как иностранец, не мог быть посвящен по тогдашним законам в Великие Элевсинии. Омовение в холодный период для теплолюбивых аттических греков были серьезным испытанием. Тем не менее, омовение было обязательной частью ритуала приближения к Персефоне, которая ассоциировалась с божественной чистотой, и часто написание ее имени (например, в орфических текстах) сопровождалось соответствующими эпитетами.

В Римском Национальном музее экспонируется так называемая Урна Лователли (названная по имени принцессы Эрсилии Кастаны Лователли) со сценами инициации Геракла, которые следует отнести именно к Малым мистериям. Поскольку Великие мистерии изобразить было затруднительно.

На первом изображении Геракл держит за ноги жертвенного поросенка и прижимает к груди жертвенные лепешки pelanoi, а жрец (мистагог) поливает его из сосуда и держит блюдо с маками, которые считались цветами Деметры. Жареная свинина употреблялась мистами, а лепешки жертвовались богам.

Во второй сцене Геракл сидит с головой, накрытой плотной тканью, а жрица держит над ним (по всей видимости) веяльную плетеную корзину ликнон, которую использовали для очищения зерен от плевел. У ног Геракла – голова жертвенного барана. О том, что лежит в веяльной корзине, многие исследователи высказывали самые причудливые фантазии. Между тем, корзина, по всей видимости, использовалась по прямому назначению – на посвящаемого сыпалась шелуха, а зерна могли использоваться для выпечки, употребляемой для священной трапезы.

В третьей сцене Геракл подходит к сидящей Деметре и стоящей Персефоне и бесстрашно протягивает руку к голове змеи. Но Деметра не смотрит на Геракла, еще не готового к полному посвящению – она смотрит на Персефону. Возможно, он всего лишь очистился от страшного убийства своих детей, совершенного в припадке безумства.

Хотя считается, что здесь мы видим лишь изображение очищения перед мистериями, это противоречит последней сцене, которая, безусловно, является финальной.

Ритуал посвящения. Барельеф из музея Элевсина.

Аналогичный рельеф можно увидеть на саркофаге эфесского происхождения, найденном в Торре Нова близ Рима. Фигуры на рельефе сходны с фигурами на урне. Но у жрицы вместо веяльной корзины в руках два факела, пламя которых опаляет нижнюю часть сиденья. Возможно, это испытание огнем. За спиной у Деметры появляется Иакхос, а Персефона отступает на задний план.