AION. Исследование феноменологии самости

"Также они верят, что они сами суть Бог по природе без разграничения... и что они вечны.
Также, что не нуждаются они ни в каком Боге или Божестве.
Также, что они суть царствие небесное.
Также: что стоят они нерушимо на новой скале, ничему не радуясь и ничем не беспокоясь.
Также, что человеку надобно более следовать внутреннему побуж-дениф, нежели каждодневно проповедуемой истине Евангелия... и говорят они, что, по их мнению, (в Евангелии) есть поэтические прикрасы, лишенные истинности"

.[218]

140 Вероятно, немногих приведенных примеров достаточно, чтобы показать, какого рода духом вдохновлялись эти движения. Они вербовались из людей, отождествлявших себя (или отождествляемых) с Богом, считавших себя сверхлюдьми, критически подходивших к евангелиям, следовавших побуждениям внутреннего человека, и понимавших царство небесное как нечто внутри себя. Получается, что в некотором смысле их мировоззрение было близко к современному, хотя вместо являющегося бичом наших дней рационалистического и политического психоза у них наблюдалась религиозная инфляция. Не следует приписывать указанные экстремистские идеи Иоахиму, даже несмотря на то, что он участвовал в тогдашнем великом брожении духа в качестве одной из выдающихся фигур. Можно спросить себя: каков был психологический импульс, заставлявший его самого и его последователей лелеять столь смелые ожидания, как замена христианского откровения "вечным евангелием" или как вытеснение второй ипостаси Божества третьей, коей предстоит царствовать в новой эре. Подобные мысли кажутся настолько еретически подрывными, что вряд ли они могли бы прийти ему в голову, если бы его не поддерживали и не уносили за собой революционные течения эпохи. Он ощущал их как откровение Святого Духа, чью жизнь и порождающую силу никакая церковь не в состоянии остановить. Нуминозный характер этого ощущения подкреплялся временным совпадением — "синхронистичностью" — эпохи, в которую он жил, и начала периода "антихристовой" рыбы в знаке Рыб. Как следствие, возникает соблазн считать движение Святого Духа и главнейшие из идей Иоахима прямым выражением антихристианской психологии на заре ее существования. Во всяком случае, осуждение Церкви вполне понятно, ибо его позиция по отношению к Церкви Иисуса Христа во многих пунктах приближается к открытому бунту, а то и полному отступничеству. Однако если мы отнесемся с некоторым доверием к убежденности авторов указанных нововведений в том, что ими движет Святой Дух, появится возможность, даже весьма большая вероятность правильности другой интерпретации.