Аюрведа. Наука о жизни

Прежде чем перейти к описанию духовной терапии, я хочу привести пример взаимодействия двух видов терапии — рациональной и психологической. Представьте себе человека, страдающего язвой желудка. Ему назначают соответствующие лекарства, диету, массаж и т.п. Все это — методы рациональной терапии. Но в Аюрведе они составляют лишь часть лечения. Другая часть заключается в том, чтобы помочь пациенту осознать свою проблему и научить его направлять свою внутреннюю энергию на стимуляцию процесса выздоровления и предотвращение рецидива. Для того чтобы найти причину образования язвы, врач подробно расспрашивает пациента, а потом направляет силу его разума на устранение источников болезни. Язва могла образоваться из-за того, что пациент принимал пищу в состоянии стресса или тревоги, и это повлияло на его и без того слабый желудок, а может быть, язва возникла вследствие чисто механического процесса — сокращения мускулатуры стенок желудка, вызванного различными причинами. Если причина болезни ни в том и ни в другом, а связана исключительно с питанием, то все равно для исцеления очень важны мысленные усилия пациента, направленные на визуализацию и осознание своей болезни. Роль врача аюрведической школы заключается также и в том, чтобы успокоить и утешить больного. В последней главе этой книги описаны способы лечения некоторых заболеваний, и ни один из этих способов не является чисто рациональным. Люди, привыкшие к аллопатической медицине, считают, что лечиться, — значит глотать таблетки. Но в Аюрведе даже рациональная терапия включает в себя лечебное питание, физические упражнения и другие подобные методы.

Третий путь лечения — духовная терапия. Какие бы методы духовной терапии мы ни применяли, их цель только одна — пробудить силу нашей внутренней сущности (души), которая называется атмашакти. Почему ее надо «пробудить»? Ведь душа сама является источником жизни Космической субстанции и представляет собой энергетическую сущность. Ответ заключается в том, что душа, источник сознания, является пассивным наблюдателем и не вовлекается в деятельность разума. Этот мир настолько завораживает нас, что мы забываем свою истинную сущность — силу и свет, пребывающие внутри нас. Мы живем в неведении и отождествляем себя с материальным телом. Поэтому между нашей материальной сущностью и внутренней духовной сущностью постепенно возникает преграда. Посредством постоянных умственных усилий мы должны убрать эту преграду, закрывающую внутренний свет. Именно это и означает: пробудить внутреннюю силу. Когда мы говорим, что наша внутренняя сила дремлет, мы вкладываем в эти слова переносный, метафизический смысл. Когда посредством саттва-свойств разума мы устраняем завесу невежества, разливается внутренний свет, и это называется просвещенным и пробужденным состоянием. Внутренняя сила дает нам способность видеть то, что лежит за пределами материальной реальности. Развивается интуиция, которая позволяет нам провидеть и предсказывать. Другими словами, в нас развиваются способности, превосходящие то, что принято считать нормой, или, в западной терминологии, паранормальные способности. В

контексте этого обсуждения нашей целью является использование атмашакти в терапии. В западном мире это называют «паранормальным врачеванием». Но по аюрведическим индуистским представлениям, эти способности не только не являются паранормальными, но, напротив, присущи каждому человеку. Лишь из-за нашего невежества они не проявляются и остаются в подавленном состоянии.

Для того чтобы развить внутреннюю силу, требуется огромное старание. Все мы способны развить ее, поскольку все мы обладаем одной и той же внутренней энергией (сущностью). Два главных фактора, способствующих достижению этой цели — настойчивость и сильная воля. Различные методы Патан-джали (рис.37) ведут нас к внутреннему пробуждению. Мы уже говорили о йогасанах и пранаяме, которые являются третьим и четвертым шагом в йогической восьмиступенчатой системе. Так же тщательно надо выполнять упражнения первой и второй ступени. Эти четыре ступени йоги подготавливают нас к достижению внутреннего спокойствия. Достигнуть его очень трудно, потому что разум возбуждают явления внешнего мира: цвета, формы, запахи, вкус, осязательные ощущения. Все это воспринимается чувствами и осознается разумом. Когда нить мыслей обрывается, и разум погружается во временное спокойствие, наступает состояние саттвы, которое есть природа души. Проще говоря, мы закрываемся для внешнего мира и сливаемся с внутренним. Это состояние осознания внутренней истины, или сущности, которая есть причина бытия.