Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени

Иоанникий и Софроний не отличались оригинальностью как мыслители. Но какой оригинальности следовало ожидать в то время, особенно от учебного заведения наподобие основанного ими? Как отмечал К. М. Кумас в заключительных замечаниях к переводному изданию истории философии В. Г. Теннемана, вся современная греческая философия (к его эпохе, то есть к началу XIX века) в принципе являлась подражанием европейским схоластам-аристотелианцам и прочим философам того времени772. Перу Лихудов принадлежат главным образом школьные учебники. Как и большинство преподавателей-иезуитов, Лихуды не интересовались поиском новых знаний. В ходе своей преподавательской деятельности они скорее стремились дать своим ученикам свод застывших, организованных знаний, санкционированных церковью и формировавших просвещенных верующих.

В какой степени лихудовская академия репрезентативна с точки зрения греческого образования того времени? Напрашивается ответ, сводящийся к тому, что мы пока что не в состоянии этого сказать из‐за слабой изученности греческих школ того же уровня, существовавших на греческом Востоке в XVII веке773. В лучшем случае для XVII и большей части XVIII века у нас имеются биографии и списки трудов отдельных преподавателей, но не более того. За исключением философии Теофилоса Коридаллевса, многое остается неизученным. Судя по всему, предполагается, что, несмотря на изначальное осуждение коридаллизма, в конце XVII и в течение всего XVIII века он безраздельно господствовал на греческом Востоке. Однако Коридаллевс в своем подходе многим был обязан учебе у Чезаре Кремонини и явно имел своей целью разбирать Аристотеля без ссылок на веру, тем самым делая философию независимой от теологии. В одной из недавних работ философия Коридаллевса интерпретируется как противоядие от иезуитской схоластики, официально насаждавшееся настроенным антикатолически и прокальвинистски Кириллом Лукарисом, константинопольским патриархом, в его борьбе против поползновений иезуитского образования (особенно натуральной философии) и миссионеров на греческом Востоке774. Как показано в настоящем исследовании, Лихуды прибегали к иному подходу. Более того, на греческом Востоке и среди греческих учителей на Западе наряду с трудами Коридаллевса ходили сочинения Герасима Влахоса, Николаоса Курсуласа и других авторов. Поэтому представляется очевидным, что коридаллизм вовсе не господствовал в XVII и XVIII веках на греческом Востоке и что параллельно ему существовала и другая тенденция (или даже ряд тенденций), представленная трудами Курсуласа и Влахоса. Само по себе распространение трудов Курсуласа и Влахоса в школьном окружении может указывать на более общие течения в греческом образовании XVII века, отражавшие интенсивное иезуитское влияние775. Если дело обстояло именно таким образом, то можно указать, что Лихуды принадлежали именно к этому последнему течению. Насколько можно судить исходя из того, что нам известно, иезуитская система использовалась и в других школах. Но могли ли найтись хотя бы два точно совпадающих курса философии? Пользовались ли преподаватели одним и тем же учебным материалом? Предстоит проделать большую работу, прежде чем мы сможем дать сколько-нибудь уверенный ответ на эти вопросы. И в этом смысле лихудовскую школу можно рассматривать как образец для сопоставлений.