Академик Императорской Академии Художеств Николай Васильевич Глоба и Строгановское училище

А.В. Филиппов насчитал на изразцах более двадцати слоев масляной краски, чередовавшейся с побелками²². После проведения промывки наличника А.В. Филиппов писал: «Предпринятая по поручению нашего общества работа по отмывке закрашенных масляною краскою изразцов в более или менее заметном масштабе производится, насколько мне известно, в Новом Иерусалиме, да и вообще в России, впервые»²³. Фрагмент изразца (фронтона наличника) из Воскресенского собора с пробами отмывки краски, выполненными А.В. Филипповым, ныне хранится в собрании музея МГХПУ им. С.Г. Строганова.

Ил. 2. Изразцовый наличник (фрагмент) Воскресенского собора Новоиерусалимского монастыря. (Из книги А. В. Филиппова Изразцовый наличник в Новом Иерусалиме и его отмывка. М., 1917.)

Воскресенский собор не был исключением, так как в XIX столетии была широко распространена практика закраски подлинного изразцового декора. В Москве масляной краской были закрашены изразцы на многих памятниках. «Московские ведомости» в 1899 г. писали: «Так как колокольня при церкви Св. Николая может и должна служить образцом Византийско-Русского зодчества, то непростительно было при ее поновлений не привести ее в первоначальный вид и лишать ее тех немногих украшении, какими она наделена была при своем возникновении. Карниз и фриз, а также кассетоны в нижней части осмерика украшены вставленными отливными изразцами, по-видимому, очень затейливого рисунка. Но вследствие небрежности, скорее же невежества рабочих, которые ранее неоднократно производили окраску колокольни, изразцовые украшения постоянно закрыты для глаз. При настоящем поновлений колокольни они не были промыты и снова покрыты были густым слоем масляной краски. Подобное небрежное отношение к церковному памятнику, прожившему почти три века, невольно заставляло предполагать, что поновление колокольни шло без ведома Археологического Общества. Благодаря участию последнего при поновлений, произведенном в недавнее время, шатровой колокольни при церкви Св. Троицы в Зубове все цветные изразцы, прежде закрашенные, были промыты и остаются теперь открытыми, придавая зданию законченность и стильность»²⁴.

Неоднократно закрашивались и уникальные керамические иконы с изображением Евангелистов на церкви Успения в Гончарах. В 1914 г. Е. Шмидт писал: «Восьмиугольный барабан украшен четырьмя изразцовыми фигурами святых… Изображения сделаны рельефно и теперь покрыты масляной краской. К сожалению, нижняя часть одежды и ноги вырублены, тоже во время перестройки»²⁵.

В дальнейшем, видимо, закраска продолжалась. «При ремонтных работах летом 1949 г. было обращено внимание на маленькую главу над южным приделом. Тамбур и барабан ее были покрыты двумя слоями масляной краски, из-под которой выступали какие-то рельефные изображения…Когда специалисты расчистили масляную краску, то под ней оказался редкостный образец московского „ценинного дела“, процветавшего в Гончарной слободе во времена постройки церкви. В обнаруженной монументальной керамике, наряду с орнаментальными и архитектурными мотивами, имеются изображения человеческих фигур»²⁶.

Закраска зачастую вводила в заблуждение. В описании конца XIX в. храма Отцов Семи Вселенских соборов Данилова монастыря встречается упоминание о том, что «при сем храме кроме закрытых четырех папертей имеется с западной стороны открытая, на четырех каменных столбах, соединенных арками, под коими незащищенные ничем пролеты с трех сторон; в первой же паперти закрытой, с которой соединяется сия, открытая снаружи, вкладены вытесанные из камней (курсив мой – С.Б.) изображения святых Евангелистов, в рост, довольно значительной величины и раскрашены масляными красками»²⁷. Здесь речь идет о закрашенных масляной краской керамических рельефах с изображением Евангелистов.

Многие известные исследователи и архитекторы – архимандрит Леонид, Н.В. Султанов, И.Е. Забелин, Ф.Ф. Рихтер – терпимо относились к закраске изразцов масляной краской, как к некой форме консервации. Н.В. Султанов писал: «Подобное „варварство⁴⁴ может только возмутить всякого любителя художественной старины, что мы лично испытали при осмотре памятника. Но это „варварство⁴⁴ оказывается не только полезной, но даже просто необходимой мерой: изразцы местами до такой степени попортились и облупились, что оставлять их в таком виде было положительно невозможно»²⁸. А.В. Филиппов, полемизируя с ними, говорит о том, что подобное невнимание к форме и колориту изразцов повлекло за собой ошибочное представление о русской керамике XVII в. Он отмечает, что в издании Ф.Ф. Рихтера не только новоиерусалимские, но и другие изразцы XVII в. «везде покрашены теми же условными яркими красками: желто-зеленою вместо бирюзы, ярким суриком – вместо коричнево-бурой»²⁹. По его мнению, «на искаженной Рихтером окраске древних изразцов и базировалась, вероятно, крикливо-яркая расцветка изразцов второй половины XIX в., в так наз. „русском⁴⁴ стиле»³⁰.

Ил. 3. Изразцовый декор церквей Теремного дворца в Московском Кремле. Начало 1680-х гг. Фото 2011 г.