Алхимия смерти. Облечение в силу

То же самое произошло и с Христианством. Сначала все верили. А потом вышел приказ — больше не верить. И стали не верить. Сейчас понемногу все громче слышен новый приказ — снова верить. И процесс пошел…

А во что верим — и дела никому нет. Все равно ведь одни слова. Ощущений реальных нет. Поэтому и приказы такие можно отдавать. Желающие выполнить всегда найдутся. Попробуй-ка отдать приказ: “Наука доказала, что есть звезды ярче солнца. Поэтому отныне по ночам — светло, а днем — темно. Всем, как солнце на небо взошло — по кроватям и спать. Как звезды показались — выходи на работу. До восхода. Фонари включать только днем”. Такой приказ выполнять желающих много бы не сыскалось — кому охота впотьмах лбы себе разбивать. Потому что мы верим своим ощущениям: светло — днем, а темно — ночью.

И в данном случае получается, что вера “днем — светло, ночью — темно” — истинная, а вера “днем темно, ночью светло” — ложная. А, скажем, вера в существование радиоволн — и не истинная, и не ложная. Не истинная она потому, что ощущениями не подтверждена, не ложная — так как ими же и не опровергнута. Поэтому лучше ее назвать не верой, а временным принятием учения о радиоволнах до тех пор, пока не сможем сами что-нибудь ощутить.

Аналогичное положение сложилось и с православием.

Есть Православие — знание, полученное как результат веры в свои ощущения теми, кто достиг чистоты — или, как мы это назвали, — Сверхчеловеческого состояния. Таких людей Сам Господь Иисус Христос характеризует таким образом: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк.16,17–18). Еще более подробно говорит об этой вере и этих ощущениях преподобный Исаак Сирин в своих “Словах подвижнических”: “Веру же разумеем не ту, какою человек верует в различие достопоклоняемых и божественных Ипостасей, в превосходящее все, особенное естество самого Божества и в чудное домостроительство, совершенное в человечестве восприятием нашего естества[38] (хотя и сия вера крайне высока), — но веру, воссиявающую в душе от света благодати, свидетельством ума подкрепляющую сердце, чтобы не колебалось оно в несомненности надежды, далекой от всякого самомнения. И вера сия обнаруживается не в приращении слуха ушей, но в духовных очах, которые видят сокрытые в душе тайны, невидимое и божественное богатство, сокровенное от очей сынов плоти, и открываемое Духом питающимся с трапезы Христовой, в поучении законам Христовым, как сказал Господь: «если заповеди мои соблюдете, пошлю вам Утешителя, Духа истины, егоже мир не может прияти, и той вы научит всякой истине»” (Слово 28); и в другом месте “под верою же разумеем не основание общего всех исповедания, но оную мысленную силу, которая светом ума подкрепляет сердце, и свидетельством совести возбуждает в душе великое упование на Бога, чтобы не заботилась она о себе самой, но попечение свое во всем беззаботно возвергла на Бога” (Слово 44). Так характеризуют Православную веру достигшие ее.

И есть то, что обычно именуется православной верой. По аналогии с приведенным выше примером эту веру следовало бы назвать принятием Христианского учения, до получения, вследствие практики этого учения, веры истинной, настоящей, дающейся человеку в ощущениях.

Так что же получается? Может быть, я призываю читателя стать доверчивым дурачком, верящим во все, что угодно? Если такая мысль закралась вам в голову, то значит, вы не поняли, что я хотел сказать.

Наоборот, я призываю вас ни во что не верить, пока вы сами это не “увидите”. Или как-то почувствуете. Давайте примем такое определение: верить или не верить мы можем только в то, что мы сами непосредственно чувствуем (“видим”). Если чувствуем — тогда нам решать, верить своим чувствам, или нет. А вот в то, что мы не чувствуем и никак не ощущаем, верить мы не можем. Потому что нельзя в это верить. Это можно только принять в качестве гипотезы. А можно и не принимать.

Вот теперь, наконец, появилась ясность. Но рассмотрим еще и пример. Возьмем веру в Бога — самый лучший пример. Итак, верить в Бога — или не верить в Него — может только тот, кто Его видит. Т. е. ощущает. Про них и говорит Господь (Мк.16,17), что те, кто верит, наделены даром “чудотворения”. То есть имеют в себе Св. Духа. И поэтому “видят”. Одним словом — “видеть” и “верить” — одно и то же. Те, кто не видят, — те не верят, и дара “чудотворения” не имеют.

Таким образом, вера в Бога (которая возможна только для видящих Его) — это прерогатива Сверхчеловека. Обычный грешный человек верить в Бога не может. Что же ему остается? Только два варианта — принять гипотезу о Его существовании, или не принимать ее.