АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem)

Таким образом, «великое и страшное таинство нашего спасения», как именует его прп. Максим, в котором «измерению» подверглось наше послушание в страдании, с одной стороны, служит прощению нас в том, что превыше нас, не осуждая тех, кто еще не обожен, но подавая силы и побуждая достичь обожения во Христе (как единственно прочного непадательного состояния), а с другой – это же таинство является основанием взыскивать с нас за уклонение от естественного по природе, не давая оправдывать укоренение в пороке немощью естества.

г) amb. 5: PG 91, 1045D–1060D

Завершив разбор трудных мест из свт. Григория Богослова, прп. Максим переходит к ответу на вопрос о «трудности» из более древнего (как он считал) и, вероятно, более трудного св. Дионисия. Вопрос аввы Фомы относительно одного места из 4-го письма к Гайю терапевту становится для прп. Максима поводом для раскрытия своего понимания «нового Богомужеского действия» – выражения из этого сочинения, ставшего предметом споров с начала полемики с моноэнергизмом. Мы уже подробно писали о том, как прп. Максим понимал это выражение в предисловии к Богословско-полемическим сочинениям, говоря о Трудностях к Фоме в контексте полемики с моноэнергизмом.[141] Чтобы не повторяться, скажем кратко лишь о тех моментах в amb. 5, о которых еще речь не шла. В первую очередь необходимо показать связь amb. 5 с предыдущими четырьмя трудностями,[142] а также – как тема «Богомужеского действия» вводится прп. Максимом в контексте самой amb. 5.

Интересно, что авва Фома не спрашивает непосредственно о «Богомужеском действии», он ставит вопрос о понимании са́мой первой фразы в 4-м письме: «„Как, – говоришь ты, – Иисус, Который превыше всех, сущностно сопричислен всем людям?“ Но ведь Он называется здесь „человеком“ не как причина [сотворения] людей, а как подлинно и истинно по всецелой сущности человек».[143] Фактически эта фраза является повторением вопроса адресата письма – Гайя (действительного или придуманного Ареопагитом – неважно), то есть постановкой вопроса, на который отвечает 4-е письмо. Толкуя эту фразу, прп. Максим дает свой ответ на тот же вопрос, что поставлен в Ареопагитиках, «накладывая» свой ответ поверх имеющегося, – весьма своеобразная «техника» комментирования даже для прп. Максима.

Начинает он свой ответ на вопрос «Гайя» с того, что проводит различие между именованием Бога – «человеком» в качестве Творца человека (поскольку, как он говорит,[144] «Бог как причина всего обозначается именами всех произведенных Им [вещей]»)[145] – и именованием Бога человеком, поскольку Он воистину стал человеком по сущности. Доказательством последнего для прп. Максима служит наличие проявленной в жизни Христа в действии силы, по природе входящей в состав сущности или же «составляющей» ее (συστατικὴ δύναμις). Эту силу прп. Максим называет также «природным действием», настаивая, ссылаясь на Ареопагита,[146] что «только никоим образом не сущее не имеет ни движения, ни существования».[147] Здесь прп. Максим развивает сказанное в amb. 2 о том, что человеческая природа Христа не была лишена природного действия, логос которого есть определение сущности (ὅρος τῆς οὐσίας), то есть нечто, характеризующее сущность в ее бытии. Но теперь этот тезис усиливается: наличие во Христе действия природы (во всем разнообразии отдельных его проявлений) является для прп. Максима доказательством реальности Воплощения.

Сказав об истинности человечества Христа, прп. Максим, впрочем, тут же добавляет, ссылаясь на Ареопагита, что Он не был ни просто человеком, ни только Богом, но Человеколюбивым [Богом], ставшим предметом Своей любви (то есть человеком), без какого-либо изменения в Своей Божественной сущности от несказанного «истощания» (κενώσεως). Здесь продолжается тема кеносиса (истощания) Бога в воплощении, которую прп. Максим поднимал в amb. 2 и 3, равно как и другие христологические темы, рассмотренные в этих трудностях. Божественная природа во Христе соответствует полноте (плироме) предвечного существования простого по природе и Ипостаси Логоса. Пресущественный ничуть не теряет при воплощении от Своей полноты, вторит прп. Максим Ареопагиту.