Анаксимандр и рождение науки

В книге Марселя Гоше «Разочарование мира» (The Disenchantment of the World) представлена другая классическая теория из совершенно иной культурной среды, которая, тем не менее, интересным образом перекликается с теорией Джейнса. Гоше описывает медленный выход человека из мифорелигиозного состояния мышления. По его мнению, религия в прошлом представляла собой общую экономику человечества: она связывала воедино материальную, социальную, ментальную и (прежде всего) политическую жизнь. Однако с течением веков эта функция исчерпала себя. Современные государства в большинстве своем взяли на себя роль религии в структурировании политической сферы, а религия сохранилась лишь в виде обрывков, касающихся только индивидуального опыта и личных систем верований.

Одна из интересных идей Гоше состоит в том, что монотеизм не представляет собой развитую, более совершенную форму религиозного мышления, а, напротив, является фазой медленного распада централизованности и связности древнего религиозного структурирования мышления.

Зарождение монотеизма связано с образованием великих империй. Первые империи смешивали народы, отбирали власть у примитивных социальных групп (племен, отождествлявших себя со своим местным богом) и создавали идею великой и далекой от людей центральной власти. Единый бог стал подавлять все многообразие богов и культов, существовавших ранее. В Египте при четвертой династии Древнего царства главным богом стал бог солнца Ра. В Месопотамии вавилонский бог Мардук стал возвышаться над легионами других богов, как только власть оказалась сосредоточена в Вавилоне.

Однако вытеснить древний политеизм было не так-то просто. Предпринимались попытки навязать единого бога. Для примера стоит вспомнить эпическую, драматическую борьбу за монотеизм Аменхотепа IV, мужа Нефертити, который взял себе имя Эхнатон. На пике славы египетского царства Аменхотеп учредил культ единого божества Атона, центр которого располагался в городе Ахетатон. Однако в ответ на это последовала агрессивная реакция со стороны жреческих каст. После смерти Аменхотепа политеизм был восстановлен и в дальнейшем так и не был искоренен древними империями. И только Римской империи, самой крупной и стабильной империи Запада, удалось в конце концов установить монотеизм повсеместно.

Впрочем, именно народ, живший на окраинах империй, а точнее зажатый между двумя великими империями, увидел в этом напряженном отношении к монотеизму новые возможности. Гениальность Моисея, по мнению Гоше, заключалась в том, что он уловил это напряжение и осмелился перевернуть привычные властные отношения среди богов, которые напрямую зависели от властных отношений среди народов, поклоняющихся им. Израильские племена, вероятно, находились в Египте во время неудачной попытки Аменхотепа навязать населению монотеизм. Менее чем через столетие Моисей подхватил эту идею «сверхбога», но применил ее к богу, независимому от императорской власти (и в этом заключалось его новаторство). Он сделал этого бога мощным оружием в сопротивлении своего народа, отделив его предполагаемую силу от политической слабости верующих в него. Вооруженный таким образом, Израиль завоевал свободу от Египта, а затем и от Вавилонии. Этот «сверхбог» был не просто богом израильтян, он был далеким богом, далеким, как император, и, подобно императору, он царствовал над всеми своими народами, но, также подобно императору, не всех людей он любил одинаково.

Израильтяне стали хранителями идеи монотеизма и взращивали ее, несмотря на скрытое противоречие между понятием всеобщего бога и понятием избранного народа. Это противоречие потенциально снималось мессианским ожиданием великого лидера, который бы наконец принес Израилю господство над всеми народами, восстановив тождество между превосходством бога и силой богоизбранного народа. Однако история развернулась иначе. Был наконец завершен длительный процесс объединения средиземноморского мира под единой властью – но не под властью Израиля, а под властью Рима.

Огромная и в конечном итоге стабильная Римская империя продолжала ослаблять влияние древнего язычества. Здесь оставалось лишь одиночество подданного необъятной империи, где некогда сформировавшие структуру человечества небольшие группы, каждая из которых вращалась вокруг своего местного бога, утратили свою роль хранителей идентичности, легитимности, власти и знаний. Внутри великой империи было недостаточно отличиться в собственном городе, нужно было ехать в Рим. Сильное чувство идентичности, чувство принадлежности к определенной группе, которое всегда придавало человечеству уверенность, было утрачено.