Анаксимандр и рождение науки

Спустя двадцать шесть столетий после первых подозрений Анаксимандра мы научились не доверять как тем, кто с полной уверенностью утверждал, будто Зевс посылает на Землю молнии, так и тем, кто сегодня высказывает аналогичные идеи. Но мы все еще не знаем, как работает наш собственный разум. Когда мы ищем надежное основание для принятия решений, касающихся наших действий и мыслей, мы обнаруживаем, что такого основания не существует. Мы даже не знаем, действительно ли нам нужно такое основание. Мы продолжаем пользоваться смутными, неопределенными представлениями именно в тех областях, которые нас больше всего волнуют. То, что мы называем «иррациональным», – это кодовое слово для обозначения того, что мы в себе не очень хорошо понимаем из-за ограниченности своего интеллекта.

Но это не означает, что мы не можем или не должны доверять собственному мышлению. Напротив, мышление – это лучший из имеющихся у нас инструментов для поиска своего пути в этом мире. Пусть ему и свойственна некоторая ограниченность, но это не означает, что на него нельзя полагаться. И напротив, доверять «традиции» больше, чем собственному мышлению, значит полагаться лишь на нечто еще более примитивное и неопределенное, чем мышление. «Традиция» – это не что иное, как кодифицированное мышление людей, живших в те времена, когда степень невежества была еще большей, чем сейчас.

Данные, собранные нами за последние несколько тысячелетий, говорят о том, что эволюция формы человеческого мышления происходит медленно, причем некоторые аспекты мышления за все это время так и не изменились. Древний политеизм был весьма схож везде – в странах Средиземноморья, а также в Китае, Индии, Мексике и Южной Америке. Тесная связь с социальными группами и почти полное отождествление с политической властью также является общим его признаком во всех этих местах. Можно разглядеть великий путь, великое движение в эволюции от этого политеизма к натуралистически-рациональным открытиям и демократическим институтам античности и их современным реинкарнациям, которым предшествовало восстановление теократического монотеизма в поздней Римской империи, Средневековье и исламском мире.

В настоящее время разворачивается исторический процесс огромного масштаба, в ходе которого происходит эволюция роли религии в человеческом обществе. Эту эволюцию лучше измерять не веками, а тысячелетиями. Она сопровождается коренными изменениями не только в социальной, политической и психологической структурах общества, но и в формах накопления знаний и осмысления человеком самого себя. Натуралистическое предприятие Анаксимандра – одна из глав в этой масштабной истории.

Вернемся к тому, с чего я начал: во-первых, к соотношению ионийского подхода к осмыслению мира и подхода религиозного и, во-вторых, к разграничению познавательных и иных функций религии. Фалес и Анаксимандр не ставили в явном виде вопрос о религии как таковой. Они просто опускали все упоминания историй о богах. Более того, они были готовы пренебречь всеми определенностями, в том числе и теми, которые Раппопорт причислял к «Предельным сакральным постулатам». Они отдавали себе отчет в том, что некритическое восприятие – это тот столб, к которому мы прикованы, тот краеугольный камень нашего невежества, который не позволяет нам отправиться вдаль, на поиски чего-то более истинного.

Но Фалес, улыбаясь, принес быка в жертву Зевсу. Можно ли, исходя из этого, отделить друг от друга различные функции религии? Может ли религия выполнять свои психологические и социальные функции, не являясь при этом фундаментальным препятствием на пути познания? Можем ли мы оставить место для тех функций, которые на протяжении веков были уделом религий, структурированных внутри некой совокупности верований, не принимая на себя бесполезное бремя этих ошибочных древних верований?

Современные религии разнятся в этом отношении. Среди них существует широкий спектр различных представлений о знании, которые варьируются по степени своей разумности. Этот спектр простирается от католических догм и евангелистов, считающих, что миру не более шести тысяч лет, до антидогматического импульса унитарианской церкви и буддистов, которые сами называют свое учение иллюзорным. Внутри каждой религиозной традиции происходит игра в прятки, когда религиозные истины, начинающие казаться бессмыслицей, тут же заново трактуются в более абстрактных терминах. Бог с длинной белой бородой становится то безликим персональным богом, то духовным принципом, то и вовсе понимается как нечто невыразимое в словах.